Revision and expansion of the author's Thesis (Ph. D.--Sichuan da xue, 2003). / "Sichuan da xue shi wu '211 gong cheng' zhong dian jian she xue ke xiang mu." 880-07 Includes bibliographical references.

Texte remanié de: Tesi doct.--Barcelona--Universitat, 1986.

Les miracles attribués à la virtus des espèces eucharistiques font l'objet de l'étude. Ils sont envisagés à partir du milieu du XIe siècle, moment où, dans le contexte de la réforme « grégorienne » et de la querelle bérengarienne, la présence substantielle est exprimée en des termes d'un réalisme sans précédent. Il s'agit de comprendre comment la production de récits miraculeux, qui prend alors son essor, construit un discours dont l'objet est non seulement de défendre le dogme nouvellement formulé, mais aussi une vision cléricale de l'ensemble de la société. L'exploration de cette problématique se fait par un parcours chronologique organisé en trois grands temps. Les récits de miracles articulent d'abord l'affirmation du réalisme eucharistique à l'exaltation du sacerdoce (années 1050-1170). Un tournant majeur est opéré entre les années 1170 et 1230. Alors que la documentation est plus prolixe et change de nature (naissance des recueils d'exempla), les récits, qui subissent très fortement l'influence cistercienne, doivent être replacés dans les enjeux du « tournant pastoral » qui s'opère sur fond de flambée des hérésies. Les deux derniers tiers du XIIIe siècle permettent d'envisager la place des miracles dans une prédication aux laïcs qui insiste, par leur biais, sur les manifestations publiques de la dévotion eucharistique comme marqueurs de l'identité chrétienne. La diffusion de la Fête-Dieu à l'ensemble de la Chrétienté, actée par l'insertion de la bulle Transiturus dans les Clémentines par Jean XXII (1317), constitue le terme de l'étude. / The study focuses on miracles attributed to the eucharistic species. In the middle of the 11th century, the substantial presence of Christ in the eucharist is conceived in a realistic way, in the context of the Gregorian reform and the controversy raised by Berangar's theology. Miraculous tales produced at the time can be seen not only as a way to illustrate the eucharistic dogma, but also to express a clercical pattern for the whole society. The study follows the chronological order. At first, the narratives associate eucharistic realism with the enhancement of priesthood (1050-1170). Then, a major turn can be stressed between 1170 and 1230. At that time, especially in the Cistercian order, exempla are compiled in a new kind of collections. Miracles take place in the context of « pastoral turn » and the growth of the heresies, which they try to fight. In the two last thirds of the 13th century, the documentation allows us to analyze the place of these miracles in the preaching of the mendicant friars. These use miraculous tales in order to stress upon public manifestations of eucharistic piety as a way for the laity to express its Christian identity. The study ends with the progressive spreading of the new feast dedicated to the corpus Christi to the whole Christianity, which makes a decisive step in 1317, when pope John XXII includes the bull Transiturus in the Clementines.

Le miracle marial est l'histoire d'une rencontre entre l'homme et la sainte, le récit du miracle le partage avec la communauté des lecteurs de cette expérience. Dans l'expérience première comme dans sa mise en forme poétique, un rôle essentiel est joué par la vision, ou plus exactement par les trois visions définies par saint Augustin : visio corporalis, visio spiritalis, visio intellectualis. Les frontières sont labiles entre ces trois niveaux, mais on peut leur associer trois types d'images mariales : les images cultuelles, les mariophanies, les épithètes qui se substituent au nom de la sainte. Toutes sont nécessaires au portrait d'une héroïne dont la perfection ne peut être chantée que par l'abondance du verbe et sa variété. L'étude analyse la part respective et les relations de chacune des trois visions, et se focalise sur trois constellations métaphoriques : les fleurs (fleurs végétales ou fleurs poétiques), l'or (attribut régalien et divin), le lait (emblème de la figure maternelle). Elle montre enfin que par ces trois visions se tisse une relation de douceur et de joie destinée à rivaliser avec le joi du grand chant d'amour courtois.

Thesis (M.A.)--Denver Seminary, 2002. / Includes bibliographical references (leaves 132-137).

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<p>This dissertation examines the recent influx of Pentecostal-charismatic churches into the Northern Region of Ghana, a rural, underdeveloped region whose predominantly Muslim population has increasingly become the target of evangelistic efforts undertaken by Christians from the south. Based on ethnographic and archival research, my study considers the locus of this incursion as a densely layered zone of anxieties and emergences, desires and contestations, in which the elaboration of novel horizons of sensibility and experience is refracted through the vicissitudes of the region's social, economic, religious, and political history. I argue that the churches' impassioned campaign to "take back the north for the Lord" - a campaign whose exemplary medium is the evangelistic crusade in which "signs and wonders" are mobilized as particularly potent technologies of conversion - demarcates a complex field of intervention animated by a plurality of forces irreducible to those of strictly religious provenance. An ethos of progress and success fostered by the country's development apparatus; the longstanding prejudices surrounding northerners and "the north" in the Ghanaian national imaginary; the specter of a Muslim threat that surfaces in a post-9/11 world and perpetuates amidst a global war on terror - these are among the contingencies that have come together to render this encounter possible. Yet, far from simply overlaying these historical-political logics with the veneer of Christian discourse, my work charts the dissemination of a faith whereby, through the indwelling of the Holy Spirit, converts are anointed with a power to conceive themselves and, by extension, the world as nothing less than a totally "new creation." I contend that such practices of salvation, so characteristic of Pentecostalism's proliferation across the continent as a whole, are being recast in ways both subtle and sensational by their transposition into the allegedly pathological space of northern Ghana - as are, I suggest, the lives of the men and women who inhabit it.</p> / Dissertation

Thesis (D. Miss.)--Trinity Evangelical Divinity School, 1988. / Abstract. Bibliography: leaves 127-129.

Thesis (Th. M.)--Holy Cross Orthodox School of Theology, 2006. / Includes bibliographical references (leaves 91-100).

Thesis (Th. M.)--Dallas Theological Seminary, 1989. / Includes bibliographical references (leaves [133]-143).