Dissertação (mestrado)—Universidade de Brasília, Faculdade de Direito, Programa de Pós-Graduação em Direito, 2018. / Submitted by Raquel Viana (raquelviana@bce.unb.br) on 2018-07-09T14:58:57Z No. of bitstreams: 1 2018_CamilaLopesLacerda.pdf: 917149 bytes, checksum: a998d7381a3cd2a808d4d41f801055f1 (MD5) / Approved for entry into archive by Raquel Viana (raquelviana@bce.unb.br) on 2018-07-09T17:38:19Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2018_CamilaLopesLacerda.pdf: 917149 bytes, checksum: a998d7381a3cd2a808d4d41f801055f1 (MD5) / Made available in DSpace on 2018-07-09T17:38:19Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2018_CamilaLopesLacerda.pdf: 917149 bytes, checksum: a998d7381a3cd2a808d4d41f801055f1 (MD5) Previous issue date: 2018-07-09 / Opondo Tradição e Modernidade vê-se a emergência, nesta última, da experiência da subjetividade. Mas o termo sujeito comporta dúplice acepção: uma conduz à ideia de sujeição; outra, à constituição da subjetividade. Sucederam-se no tempo diversas expressões do poder, diversas tecnologias governamentais e práticas jurídicas que visavam à sujeição dos indivíduos. As mais recentes dessas tecnologias, o poder disciplinar e o biopoder, cujas funções podem ser vistas em funcionamento pela vigilância que se exerce na internet e pelo tratamento do big data, para a extração de um saber dos indivíduos que reforça seu controle. Resta saber se uma multidão cada dia mais interligada em redes pode se constituir como sujeito capaz de mudar o mundo e a História, e fazê-lo por meio do Direito. / By opposing Tradition and Modernity we can see that, in the last one, emerges the experience of subjectivity. But the term subject has two possible meanings: one of them leads to the idea of subjection; the other, to the constitution of subjectivity. Through time, many expressions of power, government technologies and legal practices that intended to subject people, have come after one another. The most recent of those technologies are the disciplinary power and the biopower, whose functions one can see working on the surveillance that is exercised through internet and on big data processing, both ordered to extract knowledge from the people that reinforces their control. We still have to know if a multitude increasingly more connected in networks can constitute itself as a subject that can change the world and the history, and do it through Law.

CoordenaÃÃo de AperfeiÃoamento de Pessoal de NÃvel Superior / A modernidade desde o inÃcio foi um processo de liquefaÃÃo e de derretimento dos sÃlidos (BAUMAN, 2001). Por derretimento dos sÃlidos ele se refere à dissoluÃÃo da antiga ordem social, ao repÃdio e destronamento do passado, onde a tradiÃÃo se manifestava sÃlida. Hà um esmagamento das crenÃas e lealdades a esta tradiÃÃo e ordem social. A pÃs-modernidade, entendida como esse derretimento dos sÃlidos, trouxe novas maneiras de viver a juventude e a religiÃo. O objetivo da pesquisa à compreender a religiosidade juvenil em tempos pÃs-modernos no contexto de uma igreja batista regular. O ethos religioso juvenil pÃs-moderno apresenta traÃos de uma cultura do self-love, rompimento com o ideal de viver para o prÃximo, fluidez nos relacionamentos sociais,nas crenÃas e pertencimentos religiosos, bem como, bricolagem de crenÃas. Isso gera uma crise institucional e de transmissÃo religiosa dentro da igreja Maanaim. Durante a pesquisa se desenvolve uma tipologia para se compreender o movimento religioso dentro da igreja batista Maanaim. TrÃs tipos sÃo idealizados: Crer sem pertencer, entregue a satanÃs e jovens ortodoxos. O primeiro tipo refere-se aos jovens, saindo ou ficando na igreja, buscam uma adesÃo fluida. O segundo tipo fala dos jovens que romperam com os dogmas da igreja e por isso sÃo estigmatizados. No terceiro tipo lida-se com os jovens que defendem a doutrina e as prÃticas da igreja. / The modernity since beginning it was a process of liquefaction and melting of solids (BAUMAN, 2001). By melting of solids he talks about the dissolution of old social order, repudiation and fallen of past, where the tradition reveals solid. There is a crushing of believing and loyalties to this tradition and social order. The post-modernity, comprehended as this melting of solids, brought new ways of live youth and religion. The aim of this research is comprehend the youth religiosity in post-modernity times inside regular Baptist church context. The post-modernity youth religious ethos introduces characteristics of a self-love culture, breaking ideal of live to each other, social relationships fluid, in believing and religious belonging, as well bricolage of believings. This produces a institutional crises and religious transmission inside the Maanaim church. During the research a typology was developed to comprehend the religious movement inside the Maanaim Baptist church. Three types are making: believe with no belonging, given to Satan and orthodox youth. The first type refers to young, going out or staying in church, search a fluid commitment. The second type, talk about the young that broke with dogmas of church and so that are stigmatized. The third type include young that defends the doctrine and practices of church.