Informe de Seminario para optar al grado de Licenciada en Historia

Antropólogo Social / La idea de esta tesis surgió inicialmente como una curiosidad por conocer mejor a todos aquellos sujetos que dedican una parte importante de sus vidas a buscar y seguir la palabra de Dios. ¿Cómo reconocer a uno de ellos? Si en nuestro día a día, por poner una situación lo más típica posible, camináramos a orillas del río Mapocho, en pleno centro de la ciudad de Santiago, veríamos en lo alto, de pasada, un letrero enorme que reza: “Dios es más grande que tu problema”. Con seguridad, de inmediato pensaríamos: “pentecostales”. Y con esa palabra, vendrían a nuestra cabeza una serie de elementos asociados. Sólo especulando algunos podríamos decir: maneras de vestir, canciones, comportamientos, frases bíblicas y un sinnúmero más, que incluso variarán persona a persona. Todas estas cosas nos hablan de religión, pero religión al nivel de su manifestación más concreta: el creyente. Creyente por su parte es una persona que profesa una creencia religiosa, y que si es interrogada, ya sea por otra persona cualquiera, ya sea por una encuesta de opinión pública, declarará su condición de pertenecer a tal o cual religión. El problema radica en que ese acto sencillo, hace surgir de inmediato pequeñas preguntas asociadas: de cuántas y de qué cosas distintas se está hablando al afirmar algo así; y cómo se articulan ellas de manera coherente, si acaso es eso posible. Este trabajo no se propone como pionero en el tema, sino como continuador: durante el siglo XX y hasta el presente, muchos estudios han intentado abordar las distintas facetas del pentecostalismo como fenómeno social, desde su irrupción en el mapa religioso chileno a comienzos del referido siglo. Como la labor sobre el pentecostalismo no se ha detenido, la pregunta acerca de la condición de creyente pentecostal ha recibido variadas respuestas desde distintos enfoques teóricos. Entre todos los posibles, planeo desarrollar un acercamiento antropológico y narrativo al discurso de los miembros de esta religión, con miras a que sean estas mismas personas (quienes, en Chile, con más fuerza, con más claridad, se señalan como creyentes) las que respondan las preguntas planteadas al final del párrafo anterior. En muchos lugares distintos, partiendo por las calles de cada ciudad, hasta llegar a la gran catedral en Estación Central, los pentecostales no sólo pregonan con orgullo su condición de tales, sino que buscan activamente, invitan al resto, a participar de sus creencias, de su religión. Así que finalmente, esta es una tesis sobre religión. Pero a la escala más pequeña, más humana posible. La escala de un diálogo. Para la antropología, si esto puede ser un aporte, lo será en dar un paso en la construcción de un entendimiento propio de la religión que, siempre anteponiendo una perspectiva social, se enfoque en su riqueza interna, en lo que hay de más propio en ella.

Tesis para optar al grado de Magíster en Historia / A través del presente estudio pretendemos analizar el comportamiento del movimiento pentecostal en la ciudad de Santiago de Chile en el período de 1952 a 1970, considerándolo como fenómeno urbano en que sus miembros se ven enfrentados a las variables de metropolización, observando las formas simbólicas y materiales que se desarrollan en torno a la subsistencia general y que le otorgan una fisonomía particular a este movimiento religioso. Para ello queremos responder las siguientes interrogantes: ¿Cuál es el comportamiento del pentecostalismo y cuáles sus comportamientos religiosos y sociales en su interacción con la ciudad? Nuestra hipótesis es que el movimiento pentecostal chileno enfrentó el proceso de metropolización configurando un concepto de ciudad apartado de lo signos que propagaba el desarrollo desde los estratos de poder político partidista y económico, confrontándolo con uno que fortalecía la comunidad como espacio de acción social y política, aún cuando no era plenamente consciente de ello, que otorgó las herramientas simbólicas para enfrentar la problemática vivencial de los sujetos populares en su lucha por vivienda, trabajo y subsistencia.

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Made available in DSpace on 2016-08-03T12:20:03Z (GMT). No. of bitstreams: 1 1 Capa e indice.pdf: 43699 bytes, checksum: 623cd88650c472c5a337c23a79be364a (MD5) Previous issue date: 2003-09-26 / This theory is in a Latin-American Bible reading. Showing the richness and the challenge of the meaning of read the Bible beginning in an oppression context as our continent. We have the guide of the bible Sciences and of the exegetic modern methods. It s a bibliographic research that, eventually, we consider the experimental level; for example when we work on the Spirit shedding theme in the Chilean Pentecostals. This unit, IV, follow the guide of the principal hypothesis of our theory when we fix the idea that the Pentecostals make part of the large and mixed weakened group as a product of a excluded system, based in the social exploration. In a crisis situation, the spirit shedding is a salvation sign, of future perspective and of conservation and life extension. This theory reads again the spirit shedding theme, Jl 3,1-5. The theme is analyzed in a real social context, which the weakened receives the lord spirit. The axis which makes is read; find the concentration in the people social sectors- mentioned as a direct beneficiary by the spirit action. In general, people mean different sectors. In the politics, young people, slaves (men and women), form the group which sustains and makes the system work. They with the old people that don t produce anymore- are the sustention base of the social pyramid. You will see in the theory, that our hypothesis is possible only if two situations meet each other. For this, first Val, we located and demonstrated that Joel s book must be situated in the apocalyptical literature context (birth). Then, we demonstrated that the Joel s book, as a final literature product, must be situated in the historical context of the after-exile; in the Greek and Persian Empires age. The confirmation of these two aspects, units I and II- in the literary analysis, unit III- give us the opportunity of go deeper into this, by extatic analysis, and confirm our principal hypothesis. With these three units, we demonstrated that in the Lord Spirit shedding there is a main addresses, or exclusives the weakened sectors by the social, economic and religious politics of the Greek and Persian Empires. With these three developed units, in the fourth unit we analyzed a real experience, of a pour sector which have appropriated of the Jl 3,1-5 text, and found in it a social, politics and religious alternative to continue faithful about Lord and for almost one century create and live the Spirit shedding experience again. The old people, the slaves (men and women), form the weakened sector. It s the sector which waits for nothing, and nothing will have about the empires parts and which- like the whitsuns (pentecostales)- because of their weakened situation, believe that only an external intervention can change their future, can bring back the hope ness. This external intervention starts to be possible by the Spirit shedding and makes real in the Jave s Day arrival, that will be big and terrible; Sun and Moon get together to point the Monte de Sião and Jerusalem city as a salvation, adore feeling and refuge place. This perspective of the Spirit action is possible only acquires a big dimension acting in different social sectors, Jewishes or not.(AU) / Esta tese se insere dentro da leitura bíblica latino-americana trazendo, nessa ótica, a riqueza e o desafio do que significa ler a Bíblia a partir de um contexto de opressão como é o nosso continente. Nos servimos do roteiro das ciências bíblicas e dos métodos exegéticos modernos. É uma pesquisa bibliográfica onde, eventualmente, consideramos o nível experiêncial, por exemplo quando trabalhamos o tema do derramamento do Espírito nos pentecostais chilenos. Esse capítulo, IV, segue o roteiro da hipótese central de nossa tese na medida que firmamos o princípio de que os pentecostais fazem parte do amplo e diverso grupo dos enfraquecidos como produto de um sistema excludente, baseado na exploração social. Numa situação de crise, o anúncio do derramamento do Espírito é um sinal de salvação, de perspectivas futuras, de conservação e prolongação da vida. Esta tese relê o tema do derramamento do Espírito, a partir de Jl 3,1-5. O tema é analisado num contexto social concreto, onde os enfraquecidos recebem o Espírito do Senhor. O eixo que nos permite fazer esta leitura encontra sua referencial nas pessoas setores sociais - mencionadas como beneficiadas diretas da ação do Espírito. São pessoas que representam setores diferentes; jovens, escravos e escravas, formam o grupo que sustenta e faz funcionar o sistema imperial persa grego - baseado na exploração e mão de obra barata. Eles, juntamente com os idosos que não produzem mais, são a base de sustentação da pirâmide social. Como demostraremos no decorrer da tese, nossa hipótese somente é possível se duas conjunturas se cruzam. Para isso, em num primeiro momento, localizamos e demostramos que o livro de Joel deve ser situado no contexto da literatura apocalíptica (nascimento). Em seguida, demonstramos que o livro de Joel, como produto literário final, deve ser localizado no contexto histórico do pós-exílio, isto é, no tempo dos impérios persa e grego. A confirmação destes dois aspectos desenvolvidos nos capítulos I e II, nos permitem, na análise literária, capítulo III, aprofundar, mediante a análise exegética, e confirmar a nossa hipótese central. Com estes três capítulos demostramos que o derramamento do Espírito do Senhor tem como destinatários preferenciais, senão exclusivos, os setores enfraquecidos pela política social, econômica e religiosa dos impérios persa e grego. Com estes três capítulos desenvolvidos, no quarto capítulo analisamos uma experiência concreta, de um setor majoritariamente pobre que tem se apropriado do texto de Jl 3,1-5, e encontrado nele uma alternativa social, política e religiosa para se manter fiel ao Senhor e por quase um século recria e revive a experiência do derramamento do Espírito. Os velhos, os jovens, os escravos e as escravas, formam o setor dos enfraquecidos. É o setor que nada espera, e que nada terá da parte dos impérios e que, como os pentecostais, pela sua situação de enfraquecimento, acredita que somente uma intervenção externa pode mudar o seu futuro, pode trazer de volta a esperança. Essa intervenção externa começa a ser possível pelo derramamento do Espírito e se concretiza na chegada do dia de Javé, que será grande e terrível, onde o sol e a lua se unem para indicar o monte de Sião e a cidade de Jerusalém como lugar de adoração, refúgio e salvação. Esta perspectiva da ação do Espírito é possível somente no período do pós-exílio. Nesse tempo o Espírito adquire uma dimensão ampla e inclusiva agindo sobre diversos setores sociais, independe de serem ou não judeus.(AU)