Cette thèse se propose trois buts étroitement liés. Le premier en importance est de comprendre l'oeuvre de Pierre Michon, depuis les Vies minuscules (1984) jusqu'aux Onze (2009), comme un enchaînement précis de contenus génériques, et de montrer que cette oeuvre, quoiqu'elle se laisse intuitivement assimiler à des genres anciens tels que la "vie" et l'autobiographie, ressortit à une évolution essentielle de la littérature contemporaine, si bien que l'analyse détaillée de son devenir fera apparaître l'universalité sous-jacente de nombreux éléments soi-disant personnels et idiosyncrasiques mis de l'avant par l'auteur. Le second but est d'appréhender le processus historique complexe qui mène à une telle oeuvre ; plus précisément, il s'agira d'expliquer comment différentes époques produisent différents genres littéraires qui sont autant de façons de réfléchir l'existence "réelle" de l'homme sur terre ; ou encore : comment la vie, loin d'être confinée au biographique, est l'affaire de la littérature en général, de sorte que l'épopée, la tragédie, la chronique, le roman de quête, etc. sont tous à leur manière des espèces de vies.Dans la mesure où c'est la nécessité de passer d'un genre à l'autre qui nous occupera avant tout, nous serons en outre amené à voir dans l'oeuvre de Michon la détermination ultime de la vie et, en un sens, son dépassement. Le troisième but est de saisir le concept de texte comme cela même à partir de quoi surgit et se déploie la vie, et d'examiner pour ce faire les différences que ce concept porte en lui, à savoir celles de la fiction, de l'histoire et du récit, ou en d'autres termes celles du narrateur, du personnage et du héros. / This thesis aims at three closely tied goals. The foremost is to understand the works of Pierre Michon, ever since Vies minuscules (Small Lives ; 1984) and up until Les Onze (The Eleven ; 2009), as a precise chain of generic contents, and to demonstrate that this body of work, even though it might appear to belong to older genres such as the "life" and the autobiography, is driven from an essential evolution of contemporary literature so much so that the detailed analysis of its becoming will reveal the underlying universality of numerous so-called personal and idiosyncratic elements put forth by the author. The second goal is to apprehend the complex historical process which leads to such works ; more precisely, the question will be to explain how different periods produce different genres that are as many ways to reflect humanity's "real" existence upon this earth, or : how life, far from being confined to the biographical, is the matter of literature at large, and that the epic, the tragedy ,the chronicles, the romance, etc., are all in their own respect subspecies of the life-genre. Inasmuch as our primary focus will be the necessity of moving from one genre to the other, we shall moreover be lead to see in Michon's works the ultimate determination of the life-genre, and, in a way, its supersession. The third goal will be to seize the concept of the text as that from which the life-genre comes to be and deploys itself, and, to that end, to examine the differences that this concept holds within, namely the fiction, the story and the tale, or in other terms the difference of the narrator, the character and the hero.

Ce travail étudie les discours sur les songes dans la philosophie spéculative du siècle des Lumières jusqu’à Diderot, en revenant préalablement aux sources du cartésianisme. Puis il s’intéresse aux songes brefs comme récits-cadres des années 1730 à 1790.Dans un premier temps, il montre que le rêve est de plus en plus étudié comme un épisode de la vie de l’esprit ; il gagne la veille et en vient à éclairer le fonctionnement de l’esprit, dans les opérations de la mémoire ou de l’imagination. C’est un fonctionnement pétri par la matière et par le monde, qui devient comme chez Denis Diderot un modèle pour aborder l’esprit et un modèle de découverte scientifique. Dans un second temps, nous nous tournons vers les songes littéraires comme récits-cadre, petits textes désinvoltes, rassemblés en série comme chez d’Argens ou Mercier. Cette forme favorise l’exploration des confins obscurs du sujet, dans le pèlerinage amoureux, la satire ou le songe philosophique : hédonisme triomphant, sentiment océanique, pulsion scopique, pulsion de mort dirigé contre les autres ou contre soi. / The Dream in the Eighteenth Century or the Testing of the Self This thesis investigates the discourse about dreams in philosophy of mind of the Enlightenment to Diderot, after an initial examination of the sources of Cartesianism. Next it proceeds to study the dream frame narratives produced in the 1730-1790 period.First, it shows that the dream is increasingly studied as an episode in the life of the mind; dreams pervade the wake, soon unfolding the operations of our mind, memory and imagination. They involve world and matter, and become a model reflecting all aspects of the mind, finally turning into a model of scientific discovery in Denis Diderot’s writings. Secondly, we turn to literary dreams as frame narratives, short flippant texts, significantly grouped together in series by Argens or by Mercier. This form favours the exploration of the dark confines of the self, in the love pilgrimage, in satirical or philosophical dreams : triumph of hedonism, Oceanic Feeling, scopic drive, drive towards death and self destruction.

L'objectif de la présente recherche est de suivre le chemin parcours par Hegel dans l'élaboration de sa conception de la raison dans certains de ses premiers écrits. Dans le premier moment, nous analyserons les textes de l'époque de Stuttgart (1785 - 1788) jusqu'à l'année 1800. Nous montrerons que Hegel a toujours conçu la raison différemment de l'entendement et que sa conception de la raison correspond à son idéal de l'unité, l'unité de l'universel et de l'individualité, son idéal de jeunesse. Notre étude va conduire à une compréhension de cet idéal comme un idéal esthético­politique. Ensuite, nous étudierons deux textes écrits pendant le début de son séjour à Iéna - La différence des systèmes philosophiques de Fichte et Schelling et Foi et savoir. Le but est maintenant de montrer comment Hegel commence l'élaboration de sa philosophie spéculative en tant que l'autoproduction et l'auto-reconnaissance de la raison. Et nous montrerons aussi qu'en même temps que Hegel critique la philosophie kantienne il lui est très reconnaissant. Dans le dernier moment, la recherche présente la conception de la raison dans la Phénoménologie de l'esprit. Nous suivrons donc le parcours de la « raison active » dans sa quête du bonheur, du juste en tant que réalisation effective de l'unité de l'universel et de l'individualité et voyons apparaître son caractère intersubjectif. Notre but central est de montrer que, malgré l'ultérieur développement de sa pensée, la conception de la raison se maintient en tant qu'un idéal de l'unification. / The purpose of this research is to follow Hegel's path in the construction of his conception of reason in some of his first writings. We start analyzing the texts from Stuttgart (1785 - 1788) to 1800. We will show that Hegel has always intended to conceive reason differently from understanding and that his conception of reason corresponds to his ideal of unity, the unity of the universal and the individuality, his ideal of youth. Our study will guide to a comprehension of this ideal as an aesthetical-political ideal. Next, we will study two texts from the beginning of his stay at Iena – “The Difference Between Fichte's and Schelling's Systems of Philosophy and Faith and Knowledge”. The aim at this point is to show how Hegel starts elaborating his speculative philosophy as the auto production and autorecognition of reason. We also show that at the same time Hegel critics Kant's philosophy, he recognizes its value. Finally, the research presents the conception of reason at the Phenomenology of the Spirit. We follow the path of the "active reason" in its quest for the happy state, of fairness as the actualization of the unity of the universal and the individuality and we see the appearance of his intersubjective character. Our main objective is to show, despite the future development of his thoughts, the conception of reason remains as an ideal of unification.