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Concepções e práticas de Educação Escolar Indígena: institucionalidade, estado da arte e escolarização dos Tikuna no Alto Solimões, AMSilva, Antonia Rodrigues da 10 June 2016 (has links)
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Previous issue date: 2016-06-10 / FAPEAM - Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado do Amazonas / This thesis derives from the research on educational conceptions and practices of
indigenous peoples in the Amazon, reflections from the school Ticuna people, in order
to understand how to define and historical circumstances that indigenous school
education is different from the national education. The comprehensive method of
Weber was the privileged theoretical and methodological support in this study,
because it is understood that the founding of this heuristic method overcomes the
scientific traditions of positivist base and opens new perspectives for the study of social
reality. For analysis were prepared three buildings, "type-ideal", representing the
different ways of thinking about indigenous education: social action of government
agents; social action of scientists who study education and social action of the Indians
themselves. The interdisciplinary demanded an immersion in the theoretical source of
Sociology, Anthropology, History and Education as epistemic fields essential to the
understanding of the research object. When rescued the historical process of
indigenous schooling remains understood that the Indians always wanted to school.
However, the educational trend, present in pedagogical formulations (ethnocentric and
hegemonic) led the Indians to build an aversion to educational model and not to school.
It is believed that the historical, philosophical and pedagogical mistakes led to the
bringing of propagandize the indigenous education specific and differentiated as the
ideal type of education for indigenous peoples. In the legal field, instituted a new
regulatory framework defining the educational principles for indigenous schools,
however, redundant in its content, since these principles were the same existing in the
legal setting. It built up the "state of the art" in indigenous education sheltering in 243
(two hundred and three) theses and dissertations, in which they showed that the
Indigenous Education Differentiated is a new field of research with a strong acceptance
in academia by intellectual engagement with history with the indigenous cause, which
confers a militant character to work, resulting in uncritical formulations of this new
school model for ethnic minorities. Today, the Indigenous Education Differentiated is
watchword in indigenous and indigenous universe, but in practice, the school
education developed by indigenous people in the Alto Solimões still follows based on
a traditional education model centered on the transmission of knowledge. From this
academic itinerary formulated and defended the thesis that the Indigenous Education
Differentiated, never existed, nor in the form of national curriculum guidelines, so little
in fact of indigenous schools in the Alto Solimões, in the state of Amazonas. / Esta tese deriva da investigação sobre concepções e práticas educativas dos povos
indígenas na Amazônia, reflexões a partir da escola do povo Ticuna, com o objetivo
de compreender como se define e em que circunstâncias históricas a educação
escolar indígena é diferente da educação nacional. O método compreensivo de Weber
foi o aporte teórico-metodológico privilegiado neste estudo, por se entender que a
heurística fundante deste método supera as tradições científicas de base positivista e
abre novas perspectivas de estudo da realidade social. Para efeito de análise, foram
elaboradas três construções, “tipo-ideais”, representando as maneiras distintas de
conceber a educação escolar indígena: ação social dos agentes do Governo; ação
social dos cientistas que estudam a educação e na ação social dos próprios índios. O
caráter interdisciplinar exigiu uma imersão na fonte teórica da Sociologia, da
Antropologia, da História e da Educação como campos epistêmicos indispensáveis à
compreensão do objeto de pesquisa. Quando se resgatou o processo histórico da
escolarização indígena, restou compreendido que os índios sempre desejaram à
escola. Todavia, a tendência educacional, presente nas formulações pedagógicas
(etnocêntrica e hegemônica), levou os índios a construírem uma aversão ao modelo
educacional e não à escola. Acredita-se que os equívocos históricos, filosóficos e
pedagógicos conduziram à propositura de propagandear a educação escolar indígena
especifica e diferenciada como o tipo ideal de educação para os povos indígenas. No
campo jurídico, instituiu-se um novo marco regulatório definindo os princípios
educacionais para escolas indígenas, contudo, redundante em seu conteúdo, uma vez
que tais princípios eram os mesmos existentes no cenário legal. Construiu-se o
“estado da arte” na educação escolar indígena amparando-se em 243 (duzentas e
quarenta e três) teses e dissertações, nas quais se evidenciou que a Educação
Escolar Indígena Diferenciada é um campo novo de pesquisa com forte acolhida na
academia por intelectuais com histórico de engajamento com a causa indígena, o que
confere um caráter de militância aos trabalhos, resultando em formulações acríticas
desse novo modelo de escola para as minorias étnicas. Hoje, a Educação Escolar
Indígena Diferenciada é palavra de ordem no universo indígena e indigenista, mas, na
prática, a educação escolar desenvolvida pelos povos indígenas no Alto Solimões
ainda segue fundamentada em um modelo de educação tradicional, centrada na
transmissão de conhecimentos. A partir deste itinerário acadêmico formulou e
defendeu-se a tese de que a Educação Escolar Indígena Diferenciada, nunca existiu,
nem na forma dos parâmetros curriculares nacionais, tão pouco, na realidade das
escolas indígenas do Alto Solimões, no Estado do Amazonas.
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Xamanismo Uhtãpinõponã: princípios dos rituais de pajelanças e do ser pajé TuyukaDutra, Israel Fontes 28 May 2010 (has links)
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Previous issue date: 2010-05-28 / Instituto Felowship / This dissertation focuses on shamanism Uhtãpinõponã: principles of shamanic rituals and
rites of the Tuyuka shaman being. The Tuyuka people speaks a language that belongs to
the oriental tukano linguistic family, and dwells in the upper rio Negro, AM, Brazil and
Departamento de Vaupés, Colombia. The goal is to describe the historical-cosmological
foundations of the shamanic rituals and of the shaman Tuyuka being. The group is part of a
complex web of kinship that constitutes the indigenous peoples of Uaupés river, which
came from the House of Emergency Ohkó Diawi, located at the low Uaupés river, in
Brazil. The history of the Upper Rio Negro shows that the missionary action on indigenous
communities in the decades from 1920 to 1980 led to the almost total destruction of their
cultural and spiritual life. The shamans, (yaíwa and basera or kumuã), masters of
traditional songs and dances (bayaroa), masters of the Jurupari rituals (mahsãkuła yaíwa),
became enemies of various representatives of the Catholic Church, which tried to eradicate
them, based on the thesis that the traditional festivals, the rituals of shamanism (yaiałe and
kumuãłe) and the jurupari rites were evil and that if they destroyed them, the Indians would
become children of God and no longer the children of devil. However, they failed to
destroy the essence of cultural and spiritual life of the Tuyuka people, because in despite of
this cruel story, there is a cultural and spiritual sense experienced by the Tuyuka shamans.
To show this experience, we present the following research topics: the Tuyuka people and
its shamanic rituals historical and cosmological principles; the Tuyuka shaman being and
the means of transmission of the shamanic rituals. The research took into account the
following theoretical and methodological aspects: 1. the study of Mircea Eliade on the mith
issue, that points the "myths" as "True Stories" 2. The thinkings of George Balandier
which highlights the dynamic character of social reality that is based on the dialectic of
order and disorder / Esta dissertação enfoca o Xamanismo Uhtãpinõponã: princípios dos rituais de pajelanças
e do ser pajé Tuyuka, grupo da família lingüística tukano oriental, que habita na região do
alto rio Negro, AM, Brasil e no Departamento del Vaupés, Colômbia. O objetivo é
descrever os fundamentos históricos-cosmológicos dos rituais de pajelanças e do ser pajé
Tuyuka. O grupo faz parte de uma complexa teia de parentesco que constitui os povos
indígenas do Uaupés procedentes da Casa da Emergência de Ohko Diawi, situdada no
baixo Uaupés, Brasil. A história do alto rio Negro testemunha que a ação missionária nas
décadas de 20-80 sobre as comunidades indígenas levou à destruição quase total da vida
cultural e espiritual. Os pajés (yaíwa e basera ou kumuã), mestres de cantos e danças
tradicionais (bayaroa), mestres dos rituais de Jurupari (mahsãkuła yaíwa) se tornaram
inimigos de vários representantes da Igreja Católica, que tentaram extirpá-los, baseando-se
na tese de que, as festas tradicionais, os rituais de pajelanças (yaiałe e kumuãłe) e os rituais
de jurupari eram ritos diabólicos e que, se os destruíssem, os indígenas tornariam filhos de
Deus e não mais do diabo. Contudo, não conseguiram destruir a essência da vida cultural e
espiritual do povo Tuyuka, porque apesar dessa história cruel existe um sentido cultural e
espiritual vivenciado por pajés Tuyuka. Para evidenciar essa vivência, apresentamos os
seguintes temas da pesquisa: os Tuyuka e seu contexto histórico-cosmológico, os
princípios dos rituais de pajelanças, o ser pajé Tuyuka e a forma de transmissão dos rituais
de pajelanças. A pesquisa levou em conta os seguintes aspectos teóricos metodológicos: 1.
o estudo de Mircea Eliade sobre os aspectos míticos que aponta os mitos como
Histórias verdadeiras ; 2. as reflexões de George que destacam o caráter dinâmico da
realidade social que se fundamenta na dialética da ordem e da desordem
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Xamanismo Uhtãpinõponã: princípios dos rituais de pajelanças e do ser pajé TuyukaDutra, Israel Fontes 28 May 2010 (has links)
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Previous issue date: 2010-05-28 / Instituto Felowship / This dissertation focuses on shamanism Uhtãpinõponã: principles of shamanic rituals and
rites of the Tuyuka shaman being. The Tuyuka people speaks a language that belongs to
the oriental tukano linguistic family, and dwells in the upper rio Negro, AM, Brazil and
Departamento de Vaupés, Colombia. The goal is to describe the historical-cosmological
foundations of the shamanic rituals and of the shaman Tuyuka being. The group is part of a
complex web of kinship that constitutes the indigenous peoples of Uaupés river, which
came from the House of Emergency Ohkó Diawi, located at the low Uaupés river, in
Brazil. The history of the Upper Rio Negro shows that the missionary action on indigenous
communities in the decades from 1920 to 1980 led to the almost total destruction of their
cultural and spiritual life. The shamans, (yaíwa and basera or kumuã), masters of
traditional songs and dances (bayaroa), masters of the Jurupari rituals (mahsãkuła yaíwa),
became enemies of various representatives of the Catholic Church, which tried to eradicate
them, based on the thesis that the traditional festivals, the rituals of shamanism (yaiałe and
kumuãłe) and the jurupari rites were evil and that if they destroyed them, the Indians would
become children of God and no longer the children of devil. However, they failed to
destroy the essence of cultural and spiritual life of the Tuyuka people, because in despite of
this cruel story, there is a cultural and spiritual sense experienced by the Tuyuka shamans.
To show this experience, we present the following research topics: the Tuyuka people and
its shamanic rituals historical and cosmological principles; the Tuyuka shaman being and
the means of transmission of the shamanic rituals. The research took into account the
following theoretical and methodological aspects: 1. the study of Mircea Eliade on the mith
issue, that points the "myths" as "True Stories" 2. The thinkings of George Balandier
which highlights the dynamic character of social reality that is based on the dialectic of
order and disorder / Esta dissertação enfoca o Xamanismo Uhtãpinõponã: princípios dos rituais de pajelanças
e do ser pajé Tuyuka, grupo da família lingüística tukano oriental, que habita na região do
alto rio Negro, AM, Brasil e no Departamento del Vaupés, Colômbia. O objetivo é
descrever os fundamentos históricos-cosmológicos dos rituais de pajelanças e do ser pajé
Tuyuka. O grupo faz parte de uma complexa teia de parentesco que constitui os povos
indígenas do Uaupés procedentes da Casa da Emergência de Ohko Diawi, situdada no
baixo Uaupés, Brasil. A história do alto rio Negro testemunha que a ação missionária nas
décadas de 20-80 sobre as comunidades indígenas levou à destruição quase total da vida
cultural e espiritual. Os pajés (yaíwa e basera ou kumuã), mestres de cantos e danças
tradicionais (bayaroa), mestres dos rituais de Jurupari (mahsãkuła yaíwa) se tornaram
inimigos de vários representantes da Igreja Católica, que tentaram extirpá-los, baseando-se
na tese de que, as festas tradicionais, os rituais de pajelanças (yaiałe e kumuãłe) e os rituais
de jurupari eram ritos diabólicos e que, se os destruíssem, os indígenas tornariam filhos de
Deus e não mais do diabo. Contudo, não conseguiram destruir a essência da vida cultural e
espiritual do povo Tuyuka, porque apesar dessa história cruel existe um sentido cultural e
espiritual vivenciado por pajés Tuyuka. Para evidenciar essa vivência, apresentamos os
seguintes temas da pesquisa: os Tuyuka e seu contexto histórico-cosmológico, os
princípios dos rituais de pajelanças, o ser pajé Tuyuka e a forma de transmissão dos rituais
de pajelanças. A pesquisa levou em conta os seguintes aspectos teóricos metodológicos: 1.
o estudo de Mircea Eliade sobre os aspectos míticos que aponta os mitos como
Histórias verdadeiras ; 2. as reflexões de George que destacam o caráter dinâmico da
realidade social que se fundamenta na dialética da ordem e da desordem
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