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Hackers - mocinhos e bandidos: estudo de grupos brasileiros desfiguradores de sites

Sá, Vera Lúcia Viveiros 30 November 2005 (has links)
Neste trabalho rastreei a história dos hackers, o crescimento e a complexidade interna da sua cultura. Ao mesmo tempo, o estudo da atividade dos desfiguradores (defecers) de sites demonstrou que estes, não se consideram hackers e operam segundo um principio semelhante ao bricoleur aquele "que se volta para a coleção de resíduos de obras humanas, ou seja, para um subconjunto da cultura" (Levi Strauss, 1986:34). Esta é uma reflexão sobre a atividade de grupos brasileiros que desfiguram sites na Internet, analisada como uma nova prática cultural juvenil decorrente da grande transformação social da era digital In this work I tracked the history of hackers, the growth and the internal complexity of its culture. At the same time, the study of the activity of the deformers (defecers) of sites it demonstrated that these operate as one I begin fellow creature to bricoleur that one "that if return for the collection of residues of workmanships human beings, or either, for a subgroup of the culture" (Levi Strauss, 1986:34). This is a reflection on the activity of Brazilian groups that disfigure sites in the InterNet, analyzed as new practical cultural youthful a decurrent one of the great social transformation of the digital age
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Da capoeira: como patrimônio cultural

Vieira, Sergio Luiz de Souza 30 November 2004 (has links)
Esta tese tem como objetivo analisar a pertinência da Capoeira enquanto patrimônio cultural. Justifica-se tal situação ao observarmos que a mesma sempre sofreu alterações ao longo de sua existência, mas nunca tão intensas, quanto na modernidade. Embora nunca houvesse uma constância de padrões pelos quais pudesse manter uma única tradição, verifica-se que atualmente tais mudanças estão ocorrendo numa grande velocidade, gerando múltiplas fragmentações, resultantes de novas linguagens e tecnologias e das relações econômicas e sociais, cujos deslocamentos nos fazem perceber a existência de inúmeras "Capoeiras" distintas entre si. Apresenta-se, como pergunta-problema: quais seriam as causas que estariam motivando esta situação? Surge então como hipótese, a existência de uma ruptura dos saberes e fazeres em relação aos legados patrimoniais de seus antecessores em função da ação dos constantes processos civilizadores, gerando conseqüentemente, crises civilizacionais. Os aspectos teórico-metodológicos, foram organizados com base nos estudos etnológicos, na pesquisa de campo e nos estudos correlacionais, de forma analítico-descritiva, documentando-se as principais transformações que a Capoeira sofreu até os dias atuais. Tomamos como ponto de partida suas possíveis origens, a partir do século XVII, dando especial atenção ao período da construção do Estado Nacional brasileiro, entre o final do século XIX e o início do século XX, período em que foram extintas as chamadas maltas de capoeiras, resultando em sua esportivização sob o nome de "Ginástica Nacional" ou "Luta Brasileira", a qual se ludificou, resultando no surgimento de três eixos tradicionais, a saber: Desportivo, Luta Regional e Capoeira Angola, os quais sofreram constantes fragmentações e ressignificações culturais, levando a um distanciamento entre suas vertentes. Apresentados os argumentos, discute-se a construção da noção de patrimônio cultural com os seguintes resultados: a Capoeira Angola se estruturou após a Luta Regional, sendo ambas precedidas da Capoeira Desportiva; do ponto de vista formal-legal, a Capoeira não possui condições de ser tombada como um patrimônio cultural imaterial; há uma contradição entre tombamento de patrimônio cultural imaterial e democratização cultural; no âmbito desportivo a Capoeira é um patrimônio cultural, pois a Codificação Desportiva é transmitida de geração em geração, mas não pode ser tombada, pois é mutável por congressos; a Capoeira Angola mantém preservadas muitas de suas tradições, reputando-se esta situação ao caráter sagrado que incorporou; na Luta Regional, houve perda de significados na medida em que muitos, desconhecendo seu legado passaram a reproduzi-lo de maneira aleatória; se o ser capoeira é vivenciar seus mitos e reproduzi-los às futuras gerações, e se estes mitos são transferidos por sua codificação filosófica, então podemos afirmar que temos um patrimônio cultural em perigo, posto que raríssimos são aqueles que conhecem tais significados; em relação à cultura material da Capoeira podemos considerá-la como patrimônio embora conviva com fragmentações; no tocante à cultura corporal podemos considerar que a mesma se encontra em perigo, pois raríssimos são aqueles que possuem condições de identificar seu acervo original; há relação patrimonial na sistemática político-administrativa de reprodução de seus fundamentos, tradições e rituais, a qual se torna múltipla na medida em que existem atualmente milhares de grupos, conseqüentemente milhares de identidades e patrimônios culturais distintos entre si This thesis has as aim to analyze the Capoeira (a Brazilian method of wrestling) pertinence while cultural heritage. This situation is justified if we observe that it has always had changes throughout its existence, but never as much as nowadays. Even though there was never one consistency of standards from which it could keep only one tradition, one can see that now these changes happen at a high speed, creating multiple fragments, coming from new languages and technologies and economical and social relations, which variations make us notice the existence of several "Capoeiras" different from each other. It is presented as a problem question: which are the reasons that are motivating this situation? As hypothesis comes the existence of one rupture of the knowledge and the doing related to the content let by its ancestors having in mind crises which occurred by the constant civilization process actions. The theoretical-methodological aspects were organized based on the ethnological results, field research and on the correlative studies in analytical-descriptive basis, documenting the main changes that Capoeira suffered til now. We have as starting point its possible origin, from century XVII on, giving special attention to the construction period of Brazilian New State, between end of century XIX and beginning of century XX. In this period the so called groups of capoeira were extinguished, resulting in a sports activity under the name of "National Gymnastics" or "Brazilian Wrestling", which became a play resulting in the appearing of three traditional branches, as: Sportive, Regional Wrestling and Angola Capoeira, which had frequent fragmentation and cultural new meanings, causing a distance between its variations. After the argument presentation, it was discussed the development of the cultural heritage notion with the following results: the Angola Capoeira was structured after the Regional Wrestling and both were preceded by the Sportive Capoeira. From the legal formal view-point Capoeira doesn't have,condition to be considered as cultural non-material heritage. There is one contradiction between non-material cultural heritage protected by the government and the cultural democracy. In sports aspect Capoeira is a cultural heritage because the Sports. Code is transmitted through generation to generation, but it can not be under government protection since it is changeable by congreses. Angola Capoeira keeps preserved lots of its traditions, and this situation allows it to incorporate a sacred character. In Regional Wrestling there was a loss of meanings in a way that some people without knowing its content started doing it in their own way. If being Capoeira is to live its myths and pass its content to the next generations, and if these myths are transferred by its philosophical cede, so we can say we have a cultural heritage in danger, considering very few know these meanings. Related to Capoeira culture material we can consider it as a heritage even though we live together with fragmentation. Concerning body culture we can consider that it is in danger, because very few have conditions to identify its original aspects. There is a heritage relation in the political administrative system of its basis, traditions and ritual reproduction which becomes multiple since there are today thousands of groups and consequently, thousands of identities and cultural heritages differing from each other
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Suicídio - testemunhos de adeus

Dias, Maria Luiza 30 December 1989 (has links)
Este trabalho trata de uma tentativa de interpretação do fenômeno do suicídio dentro de uma abordagem social, para isso utilizando o mundo conceitual antropológico e psicanalítico
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Bexiga - do 460 ao 490

Medina, Ceres de Carvalho 30 December 1982 (has links)
O objetivo do trabalho é captar as condições históricas que favoreceram o aparecimento e reprodução do cortiço, enquanto fenômeno social no bairro do Bexiga
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Suicídio - testemunhos de adeus

Dias, Maria Luiza 30 December 1989 (has links)
Este trabalho trata de uma tentativa de interpretação do fenômeno do suicídio dentro de uma abordagem social, para isso utilizando o mundo conceitual antropológico e psicanalítico
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Bexiga - do 460 ao 490

Medina, Ceres de Carvalho 30 December 1982 (has links)
O objetivo do trabalho é captar as condições históricas que favoreceram o aparecimento e reprodução do cortiço, enquanto fenômeno social no bairro do Bexiga
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Humor & Erotismo na publicidade

Martins, Maria Cristina da Silva 30 March 1990 (has links)
Ao refletinnos a respeito da publicidade. sabemos. de antemão. que a sua função dominante é a divulgação dos produtos para Ihes promover a venda. Atualmente. porém. no estãgio de produção e de consumo em que nos en-contramos, existe inerente à estratégia da persuasão publicitária a exigência de cada vez mais depurar a sua linguagem. aJgo que propicia inclusive o surgimento de outras funções. Conforme expõem Wolfgang Fritz Haug - em Critique of çommodity aes-thetics - e Jean Baudrmardt em Para uma critica da economia politica do signo, para que hoje escoe a produção e se obtenha o lucro, é necessária a previsão do envolvi-mento do consumidor. Enquanto o primeiro requisita a "'estética da mercadoria" para confirmar a sua teoria, o segundo volta-se à "lógica do signo", na qual o estatuto da diferença é criado para manter a imagem de necessidade do produto. Ambos os auto-res percorrem caminhos diversos embasados num só principio: a consideração da subjetividade do individuo para manter o desejo de posse do bem de consumo. Assim, o entendimento do desejo segundo o prisma psicanalitico. desven-dado por Sigmund Freud, permite-nos entender o modo como a publicidade emprega o sistema inconsciente na estratégia de divulgação do produto. Dois componentes manifestaram-se com frequência nos an6ncios brasilei-ros dos anos oitenta: o humor e o erotismo. Alguns deles são aqui analisados para compreendermos de que modo a estratégia da sedução submeteu-se ao estratagema da produção econômica e como refletiram o nosso contexto. Para obtermos, contudo, um estudo abrangente, optamos por retroceder no tempo, buscando verificar a maneira como surgiu o tratamento erótico e chistoso den-tro das peças publicitárias. Por isso, detivemo-nos, inclusive, nas duas décadas Que precederam os anos oi tenta. Deste modo, uma vez estudadas as diversas elaborações por que se efe-tuou a estratégia da sedução nos anúncios e respondidas as indagações que surgiram no decurso dessas análises. retomamos a questão da função publicitária. Agora, convém percebê-Ia voltada a quatro papéis principais interligados, que, ao atuar, estão relacionados ao exercício da divulgação da imagem de necessidade - que a publicidade atualmente desempenha participando, enfim, de uma dentre as múltiplas representações que nos cercam
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Hackers - mocinhos e bandidos: estudo de grupos brasileiros desfiguradores de sites

Sá, Vera Lúcia Viveiros 30 November 2005 (has links)
Neste trabalho rastreei a história dos hackers, o crescimento e a complexidade interna da sua cultura. Ao mesmo tempo, o estudo da atividade dos desfiguradores (defecers) de sites demonstrou que estes, não se consideram hackers e operam segundo um principio semelhante ao bricoleur aquele "que se volta para a coleção de resíduos de obras humanas, ou seja, para um subconjunto da cultura" (Levi Strauss, 1986:34). Esta é uma reflexão sobre a atividade de grupos brasileiros que desfiguram sites na Internet, analisada como uma nova prática cultural juvenil decorrente da grande transformação social da era digital In this work I tracked the history of hackers, the growth and the internal complexity of its culture. At the same time, the study of the activity of the deformers (defecers) of sites it demonstrated that these operate as one I begin fellow creature to bricoleur that one "that if return for the collection of residues of workmanships human beings, or either, for a subgroup of the culture" (Levi Strauss, 1986:34). This is a reflection on the activity of Brazilian groups that disfigure sites in the InterNet, analyzed as new practical cultural youthful a decurrent one of the great social transformation of the digital age
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Da capoeira: como patrimônio cultural

Vieira, Sergio Luiz de Souza 30 November 2004 (has links)
Esta tese tem como objetivo analisar a pertinência da Capoeira enquanto patrimônio cultural. Justifica-se tal situação ao observarmos que a mesma sempre sofreu alterações ao longo de sua existência, mas nunca tão intensas, quanto na modernidade. Embora nunca houvesse uma constância de padrões pelos quais pudesse manter uma única tradição, verifica-se que atualmente tais mudanças estão ocorrendo numa grande velocidade, gerando múltiplas fragmentações, resultantes de novas linguagens e tecnologias e das relações econômicas e sociais, cujos deslocamentos nos fazem perceber a existência de inúmeras "Capoeiras" distintas entre si. Apresenta-se, como pergunta-problema: quais seriam as causas que estariam motivando esta situação? Surge então como hipótese, a existência de uma ruptura dos saberes e fazeres em relação aos legados patrimoniais de seus antecessores em função da ação dos constantes processos civilizadores, gerando conseqüentemente, crises civilizacionais. Os aspectos teórico-metodológicos, foram organizados com base nos estudos etnológicos, na pesquisa de campo e nos estudos correlacionais, de forma analítico-descritiva, documentando-se as principais transformações que a Capoeira sofreu até os dias atuais. Tomamos como ponto de partida suas possíveis origens, a partir do século XVII, dando especial atenção ao período da construção do Estado Nacional brasileiro, entre o final do século XIX e o início do século XX, período em que foram extintas as chamadas maltas de capoeiras, resultando em sua esportivização sob o nome de "Ginástica Nacional" ou "Luta Brasileira", a qual se ludificou, resultando no surgimento de três eixos tradicionais, a saber: Desportivo, Luta Regional e Capoeira Angola, os quais sofreram constantes fragmentações e ressignificações culturais, levando a um distanciamento entre suas vertentes. Apresentados os argumentos, discute-se a construção da noção de patrimônio cultural com os seguintes resultados: a Capoeira Angola se estruturou após a Luta Regional, sendo ambas precedidas da Capoeira Desportiva; do ponto de vista formal-legal, a Capoeira não possui condições de ser tombada como um patrimônio cultural imaterial; há uma contradição entre tombamento de patrimônio cultural imaterial e democratização cultural; no âmbito desportivo a Capoeira é um patrimônio cultural, pois a Codificação Desportiva é transmitida de geração em geração, mas não pode ser tombada, pois é mutável por congressos; a Capoeira Angola mantém preservadas muitas de suas tradições, reputando-se esta situação ao caráter sagrado que incorporou; na Luta Regional, houve perda de significados na medida em que muitos, desconhecendo seu legado passaram a reproduzi-lo de maneira aleatória; se o ser capoeira é vivenciar seus mitos e reproduzi-los às futuras gerações, e se estes mitos são transferidos por sua codificação filosófica, então podemos afirmar que temos um patrimônio cultural em perigo, posto que raríssimos são aqueles que conhecem tais significados; em relação à cultura material da Capoeira podemos considerá-la como patrimônio embora conviva com fragmentações; no tocante à cultura corporal podemos considerar que a mesma se encontra em perigo, pois raríssimos são aqueles que possuem condições de identificar seu acervo original; há relação patrimonial na sistemática político-administrativa de reprodução de seus fundamentos, tradições e rituais, a qual se torna múltipla na medida em que existem atualmente milhares de grupos, conseqüentemente milhares de identidades e patrimônios culturais distintos entre si This thesis has as aim to analyze the Capoeira (a Brazilian method of wrestling) pertinence while cultural heritage. This situation is justified if we observe that it has always had changes throughout its existence, but never as much as nowadays. Even though there was never one consistency of standards from which it could keep only one tradition, one can see that now these changes happen at a high speed, creating multiple fragments, coming from new languages and technologies and economical and social relations, which variations make us notice the existence of several "Capoeiras" different from each other. It is presented as a problem question: which are the reasons that are motivating this situation? As hypothesis comes the existence of one rupture of the knowledge and the doing related to the content let by its ancestors having in mind crises which occurred by the constant civilization process actions. The theoretical-methodological aspects were organized based on the ethnological results, field research and on the correlative studies in analytical-descriptive basis, documenting the main changes that Capoeira suffered til now. We have as starting point its possible origin, from century XVII on, giving special attention to the construction period of Brazilian New State, between end of century XIX and beginning of century XX. In this period the so called groups of capoeira were extinguished, resulting in a sports activity under the name of "National Gymnastics" or "Brazilian Wrestling", which became a play resulting in the appearing of three traditional branches, as: Sportive, Regional Wrestling and Angola Capoeira, which had frequent fragmentation and cultural new meanings, causing a distance between its variations. After the argument presentation, it was discussed the development of the cultural heritage notion with the following results: the Angola Capoeira was structured after the Regional Wrestling and both were preceded by the Sportive Capoeira. From the legal formal view-point Capoeira doesn't have,condition to be considered as cultural non-material heritage. There is one contradiction between non-material cultural heritage protected by the government and the cultural democracy. In sports aspect Capoeira is a cultural heritage because the Sports. Code is transmitted through generation to generation, but it can not be under government protection since it is changeable by congreses. Angola Capoeira keeps preserved lots of its traditions, and this situation allows it to incorporate a sacred character. In Regional Wrestling there was a loss of meanings in a way that some people without knowing its content started doing it in their own way. If being Capoeira is to live its myths and pass its content to the next generations, and if these myths are transferred by its philosophical cede, so we can say we have a cultural heritage in danger, considering very few know these meanings. Related to Capoeira culture material we can consider it as a heritage even though we live together with fragmentation. Concerning body culture we can consider that it is in danger, because very few have conditions to identify its original aspects. There is a heritage relation in the political administrative system of its basis, traditions and ritual reproduction which becomes multiple since there are today thousands of groups and consequently, thousands of identities and cultural heritages differing from each other
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Artes plásticas no Brasil: modernidade, campo artístico e mercado de 1917 a 1964

Bueno, Maria Lucia 30 November 1990 (has links)
O trabalho enfoca o processo de implantação da modernidade nas artes plásticas brasileiras, dando especial Relevância neste movimento à constituição de um campo artístico autónomo e de um mercado. A historia do mercado e do campo artístico no Brasil está intimamente ligada ao desenvolvimento de uma cultura moderna no pais no-inicio do século XX. Por esta razão, o presente texto, embora deva se manter restrito às artes plásticas, irá se encaminhar levando em consideração o universo mais amplo, no qual este campo esta inserido. Considerando esta especificidade, empreendemos uma reconstrução histórica da trajetória das artes plásticas brasileiras, apontando para a conotarão que ela assume eh períodos distintos da vida política e econômica do país. De acordo com esta perspectiva dividimos a reflexão em 3 partes, que correspondem a diferentes formulasses de modernidade. Na primeira delas - que cobre de 1917 a 1929 - localizamos uma formulação sintonizada com o processo de modernização que se iniciava sob a gestão de forças tradicionais. Na segunda parte - que se desenvolve entre 1930 e 1945 - abordamos o mesmo fenômeno, no interior de um espaço de transição, entre a sociedade tradicional do período anterior e o universo modernizado dos anos 50. E, finalmente, no terceiro segmento, destacamos a consolidação da modernidade brasileira a partir da implantação de uma sociedade urbana industrializada, regida pela lógica do mercado

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