Informe de Seminario para optar al grado de Licenciado en Historia / Como su título lo señala de manera concisa, el informe está enfocado en Japón y el Mito en la historia. Pero, en estricto rigor, no es Japón ni su mito el núcleo verdadero, sino el ser humano. Desde el punto de vista historiográfico y estando en Chile, trabajar la cultura japonesa y su religión puede parecer tarea complicada, ajena, si se atienden limitaciones lingüísticas, y por qué no, geográficas. Pero la labor de la Historia trata a grandes rasgos de entender la aventura del hombre, en un tiempo y espacio determinados, sea en Japón o en Chile. Este fenómeno requiere al menos una aproximación desde el punto de vista historiográfico, por lo que propongo, con este informe, un comienzo desde la producción y realidad historiográficas en Chile.

Indagar en la ‘naturaleza humana’ vista por la cultura japonesa a fin de aproximarme a las formas de articulación de su conciencia simbólico-religiosa es lo esencial de mi investigación. Este proyecto fue motivado tras la lectura del libro El Elogio de la Sombra del novelista japonés Jun’ichiro Tanizaki. Su ensayo me presentó la imagen de un Japón bajo una constante reconstrucción de sí mismo frente a ‘Occidente’. El resultado de estos contactos desemboca en los valores culturales “cambiantes” japoneses.

Informe de Seminario para optar al grado de Licenciado en Ciencias Históricas / Facultad de Filosofía y Humanidades / En las siguientes páginas hemos pretendido dar cuenta de las implicancias que tiene el emperador japonés dentro de la sociedad que lo ha formado, legitimado y mantenido a la cabeza de una estructura social marcadamente vertical, de la cual él es la máxima figura. Partiendo por las exigencias que nos imponía el Seminario de Grado del cual forma parte esta investigación, llamado El Poder y lo Sagrado. Formas y Símbolos, es que durante el primer capítulo nos hemos dado a la labor de establecer claramente cuáles serán los conceptos y sus respectivas significancias de las que nos valdremos para explicar el particular fenómeno que en Japón ocurre con su desacralizado pero respaldado emperador, tarea en la que recurrimos a autores provenientes de distintas disciplinas, que enriquecerán el resultado. Para luego, en el capítulo II, relatar y analizar los hechos históricos que le han llevado a ser un personaje de primer orden en la formación y desarrollo del país, los que han contribuido a producir un tipo de disposición especial por parte de los japoneses hacia su figura que ha pasado de lo mítica y legendaria a la de un impoluto ciudadano de reconocida y honrosa ascendencia que ocupa su propio lugar en la sociedad que juntos han construido. Durante el capítulo III se dará revisión a las distintas nfluencias religiosas, filosóficas y morales que Japón ha recibido y las que en gran medida explican muchos de los fenómenos que históricamente son conocidos pero que por lo general carecen de una explicación más allá de los hechos. Para finalizar en el capítulo IV con una explicación, con las evidentes restricciones que implica un trabajo de éstas características, de ciertos aspectos de la mentalidad del pueblo japonés que expresan cierto carácter de grupo y que son el reflejo de la acción tanto de su historia común, como de las distintas disposiciones que han adquirido a lo largo de su proceso de adaptación a su entorno y a la sociabilización de sus miembros. Tras dicha investigación pudimos validar nuestra tesis inicial sobre la superación que el emperador japonés ha llegado a forjarse más allá de un pasado mítico, que ya no le respalda, y que le ha llevado constituirse como elemento irremplazable de la sociedad japonesa, como símbolo mismo de la nación, su historia y cultura.

Facultad de Filosofía y Humanidades / Informe de Seminario para optar al grado de Licenciada en Ciencias Históricas / Durante el período Meiji se determinó la apertura oficial del sistema de castas. Lo que significó que los parias del período Tokugawa –denominados eta y hinin-, pasaron a ser “nuevos ciudadanos”. Sin embargo, a pesar de la “liberación”, continuaron siendo vistos como un grupo aparte, siendo aislados y rechazados, existiendo entonces cierta continuidad con el grupo anterior, pero pasando a ser denominados “burakumin”. Tradicionalmente eta y hinin desarrollaron actividades relacionadas con la muerte, tales como funerarios, carniceros, mataderos y curtidores de cuero. Incluso antes del periodo Tokugawa, se fue formando un estigma alrededor de este grupo, el que se extendió al Japón contemporáneo impidiendo la integración del grupo a la sociedad. En la realidad socio-cultural de Japón, se observa una estrecha relación con las religiones. Las más importantes son el budismo, confucianismo y shintoísmo, las que han otorgado creencias, comportamientos, actitudes y valores a la sociedad. No se puede entender la cultura de Japón sin estudiar sus religiones, pues el nexo es inseparable. De esa manera, observamos la existencia de valores sagrados que han fundado el funcionamiento de la sociedad, y que tienen su raíz en los planteamientos de estas religiones. Al tener esto en cuenta, podemos descubrir cómo los valores sagrados en el Japón contemporáneo han influido en la permanencia del estigma burakumin. El valor de la pureza, se relaciona con mantenerse alejado del kegare (contaminación), traídos por los efluvios de la muerte y del cuerpo; pero también tiene conexión con actitudes y comportamientos considerados puros: honestidad, armonía y lealtad, por ejemplo. La familia por otra parte, es otro de estos valores, siendo la base de la sociedad afirmada en un engranaje de deberes recíprocos. Y por último: el orden, que se liga también a la pureza en tanto representa la configuración deseada dentro de la sociedad. De manera que se busca mantener el orden, sobre todo en pos del grupo. La relación que establecemos entre la permanencia del estigma y estos valores, la entenderemos al ver que el estigma que se formó en torno a los eta y hinin, y que pasó a los burakumin, se relaciona con el kegare. Por lo tanto, al ser vistos como contaminados, se convierten en atentados a la pureza. Así, el estigma de los burakumin, que engloba todo aquello que la sociedad desprecia, representa un peligro para sus valores sagrados. Es entonces, al querer resguardar estos valores, cuando la discriminación aparece.