The view that musical works are mental entities, known as "idealism," is massively rejected by ontologists of music. Their central argument is that key features of mental entities are inconsistent with those of musical works. Specifically, mental entities are usually agreed to be subjective and particular, whereas musical works are claimed to be objective (at least in the sense that they can be heard by many people at once) and generic (at least in the sense that they can be the object of multiple performances, each of which may be slightly different than the others). My goal in this thesis is to show that certain collections of mental entities can be said to be objective and generic in a way that is consistent with their being musical works, and thus that the objections typically used to dismiss idealism actually fail. The thesis is articulated as follows. After introducing basic ontological issues raised by musical works and investigating related methodological issues, I examine the main objections that have been raised against idealist accounts of musical works. The force of these objections is found to rest with the assumption, closely connected to idealism but not essential to it, that musical works consist of "inner hearings." I propose to replace this assumption with some of the tenets of the very influential view that musical works are types and their interpretations tokens. These tenets are adapted to an idealist framework articulated around empirical findings in musical cognition. The result is the notion of "psychological types," which are argued to be collections of mental entities that are both objective and generic in a sense suitable for their being musical works. / La théorie selon laquelle les œuvres musicales sont des entités mentales, connue sous le nom d'"idéalisme", est rejetée massivement par les philosophes préoccupés par l'ontologie de la musique. Leur principal argument est que les entités mentales ont des propriétés qui sont incompatibles avec celles des œuvres musicales. Plus précisément, les entités mentales sont considérées comme étant subjectives et particulières, alors que les œuvres musicales sont réputées être objectives (au moins au sens où elles peuvent être écoutées par plusieurs personnes à la fois) et génériques (au moins au sens où elles peuvent être l'objet de performances multiples et chaque fois légèrement différentes). Mon objectif dans cette thèse est de montrer que certaines entités mentales peuvent être objectives et génériques au sens où les œuvres musicales le sont ; et par conséquent que les objections qui justifient habituellement le rejet de l'idéalisme sont inopérantes. La thèse est articulée comme suit. Après avoir présenté les principaux problèmes ontologiques posés par les œuvres musicales et certaines questions méthodologiques qui y sont ratachées, j'examine les principales objections auxquelles font face les théories idéalistes de l'ontologie des œuvres musicales. La force de ces objections se révèle reposer sur la supposition que les œuvres musicales correspondent à un phénomène d'audition intérieure. Je propose de remplacer cette supposition, non essentielle à la théorie idéaliste bien qu'étroitement associée à elle, par certaines positions avancées par les défenseurs de la thèse très influente selon laquelle les œuvres musicales sont des "types" et leurs performances des "tokens". Ces positions sont adaptées à une perspective idéaliste articulée autour de résultats expérimentaux concernant la cognition musicale. Le résultat est la notion de "types psychologiques", qui, en tant qu'entités mentales à la fois objectives et génériques, sont susceptibles de constituter la catégorie ontologique à laquelle appartiennent les œuvres musicales.

This dissertation examines the views of Fakhr al-Dīn al-Rāzī (d. 1210) as advanced in his two major philosophical works, al-Mabāḥith al-Mashriqiyya and al-Mulakhkhaṣ fī al-Ḥikma. It argues that Rāzī seeks to develop a philosophical programme that provides an alternative to the Aristotelian theory of scientific knowledge. The work is divided into two parts. Part I reconstructs the central components of Rāzī's logical system, including his theory of universals, his view of the role of definitions in philosophical analysis, and the alternative theory of predication that he advances in place of Aristotle's theory of predication. Part I focuses on the epistemological and logical programme that, in Rāzī's view, should precede the analysis of problems in the philosophical or post-logical part of the Mabāḥith and Mulakhkhaṣ (namely, Books I to III of both works). Part I consists of four chapters and a background discussion. The background discussion examines aspects of the Aristotelian theory of demonstrative science and Avicenna's interpretation of the Aristotelian theory, focusing on the nature of per se predication. Chapter 1 assesses the epistemological principles and views that Rāzī sets out in logic. Rāzī's discussion underscores a number of problematic epistemological assumptions in the Aristotelian theory of definition and concept acquisition, which he believes should not encroach on the logical analysis. Chapter 2 focuses on Rāzī's critique of per se predication on which demonstrative science is based and the alternative theory of predication that he advances. His alternative theory is based on the notion of "structured universals" as opposed to essences and per se properties. Chapter 3 examines Rāzī's critique of real definitions and assesses his view of nominal definitions. Rāzī advances nominal definitions as the alternative to real definitions. Chapter 4 examines how Rāzī's epistemological and logical programme informs his restructuring of philosophical discourse. I argue that the organization and order of the Mabāḥith and Mulakhkhaṣ are based on the alternative approach that he advances, which no longer preserves the standard ordering of the Aristotelian sciences. Here, metaphysics, construed as the highest science in the Aristotelian scientific system, no longer occupies a privileged position. Foundational ontological positions – such as, form-matter analysis, the theory of the four causes, or even atomism – are no longer presumed in the analysis of the nature of sensible objects, which Rāzī takes up in the lengthy Book II of the Mabāḥith and Mulakhkhaṣ. I conclude Part I with a postscript that examines aspects of the nature of Aristotelian logic, particularly in authors preceding Avicenna. Part II consists of two chapters, which examine his philosophical positions that follow, and are based on, his logical analysis, focusing primarily on views set out in Books I and II. Chapter 5 examines ontological problems relating to Avicenna's doctrine of the quiddity and Aristotelian form-matter analysis. It consists of a close textual analysis of a number of Rāzī's chapters in Book I of the Mabāḥith. I attempt to show that Rāzī read Avicenna's texts quite closely and that he sharply departs from Avicenna on central ontological questions. I argue that Rāzī's departure is informed by the philosophical programme that he advances in logic. Chapter 6 examines core elements of Rāzī's epistemology and psychology. The chapter expands on a number of epistemological problems that were only pointed out in his logical analysis, such as his rejection of the theory of mental forms. I argue that a core motivation for Rāzī's opposition to the Avicennan theory of mental forms derives from Rāzī's views on optics. Rāzī opposes the Avicennan theory of the "impression" of sensible forms (simulacra) and suggests that the perception of complex sensible forms involve processes that are more mind-dependent than allowed for by Avicenna's theory. / Cette thèse examine la pensée de Fakhr al-Dīn al-Rāzī (m. 1210) telle que déployée dans ses deux œuvres philosophiques majeures, al-Mabāḥith al-Mashriqiyya et al-Mulakhkhaṣ fī al-Ḥikma. J'y avance l'idée que Rāzī entend développer un programme philosophique offrant une alternative à la théorie aristotélicienne de la connaissance scientifique. Elle s'articule en deux parties. La première restitue les composantes centrales du système de logique de Rāzī, y compris sa théorie des universaux, ses positions sur le rôle et la nature des définitions dans l'analyse philosophique ainsi que sa propre théorie de la prédication qui se propose de remplacer son équivalent aristotélicien. Cette première partie se concentre sur les programmes épistémologique et logique qui, selon Rāzī, doivent précéder l'analyse des problèmes développés dans les parties philosophique ou post-logique des Mabāḥith et du Mulakhkhaṣ (c'est-à-dire les Livres I à III dans ces deux œuvres). Cette première partie inclut quatre chapitres précédés d'une discussion préliminaire. Le but de cette introduction est d'examiner certains aspects de la théorie aristotélicienne de la science démonstrative et son interprétation par Avicenne, particulièrement concernant la prédication per se. Le premier chapitre évalue les principes épistémologiques et les positions que Rāzī pose en logique. L'analyse avancée par Rāzī souligne un certain nombre de présupposés épistémologiques problématiques de la théorie aristotélicienne de la définition et de l'acquisition des concepts, qui, selon lui ne devraient pas s'immiscer dans l'analyse logique. Le second chapitre se concentre sur la critique razienne de la prédication per se, sur laquelle se fonde la science démonstrative, et sur la théorie de la prédication que ce dernier propose en lieu et place de cette dernière. Cette théorie alternative est fondée sur des « universaux structurés » plutôt que sur des essences et des propriétés per se. Le troisième chapitre examine la critique formulée par Rāzī contre les définitions réelles et analyse ses positions sur les définitions nominales qu'il propose comme alternatives aux premières. Le quatrième chapitre examine la manière dont le programme épistémologique et logique de Rāzī informe sa restructuration du discours philosophique. Je défends l'idée que l'organisation et l'ordre des Mabāḥith et du Mulakhkhaṣ s'appuient sur l'approche alternative qu'il propose qui ne conserve plus la hiérarchie habituelle des sciences que l'on trouve chez Aristote. La métaphysique n'occupe plus la position première et privilégiée qu'elle a dans le système scientifique aristotélicien. Des positions ontologiques fondamentales, telles que les formulations forme-matière, la théorie des quatre causes ou même l'atomisme ne sont plus présupposés dans l'analyse de la nature des objets sensibles.La seconde partie se subdivise en deux chapitres et examine les positions philosophiques de Rāzī qui découlent et sont fondées sur son analyse de la logique. Je m'y concentre principalement sur les positions avancées dans les livres I et II. Le premier de ces deux chapitres (chapitre 5 de la thèse), examine des problèmes ontologiques liés à la doctrine avicennienne de la quiddité et à l'analyse forme-matière chez Aristote. Le dernier chapitre examine des éléments au cœur de l'épistémologie et de la psychologie de Rāzī. Ce chapitre débouche sur un certain nombre de problèmes épistémologiques, tels que son rejet de la théorie des formes mentales, qui ne sont qu'évoquées rapidement dans son analyse de la logique. Je défends l'idée que l'une des motivations centrales de l'opposition de Rāzī à Avicenne découle de sa pensée sur l'optique. Rāzī s'oppose à la théorie avicennienne de l'« impression » des formes sensibles (simulacra) et avance l'idée que la perception des formes sensibles complexes implique des processus qui dépendent plus de l'esprit que ne le permet la théorie avicennienne.

Modern philosophy, from Descartes and Kant to early articulations of the phenomenological method, is based upon the premise that nature is synthetically established by human consciousness. In his late thinking, Merleau-Ponty rethinks the notion of passivity, a concept he opposes to the pure activity of constituting consciousness, and through which he explains how novel meaning can emerge in nature without being the product of constituting activity. While Merleau-Ponty's early works are systematic studies of human consciousness, and though many interpreters thereby take these works to be premised upon the primacy of consciousness as a constituting activity, I argue that there is a pivotal redefinition of passivity underway throughout his corpus.I explicate Merleau-Ponty's rethinking of passivity by drawing three progressively richer concepts of passivity out of his works: first is a structural passivity through which conscious or vital activities are mediated by an environment, second is a genetic passivity according to which the activities of consciousness and life are formed out of developmental processes, and third is a more radical sense of passivity which generates living activities without itself being a mode of constituting activity. Explaining this notion of generative passivity requires a complex investigation of the temporal structure within which original meaning emerges in life. I explain this temporal "institution" of meaning by studying specific phenomena: animal embryology and growth, as well as human development in childhood and puberty. Based on these studies, I make the case that the notion of generative passivity can uniquely explain the emergence of different forms of meaning in nature. / La philosophie moderne, de Descartes et Kant jusqu'aux premières articulations de la méthode phénoménologique, est basée sur la prémisse que la nature est établie synthétiquement par la conscience humaine. Dans sa pensée ultérieure, Merleau-Ponty repense la notion de passivité, un concept qu'il oppose à l'activité pure de la conscience constitutive, et à travers laquelle il explique la manière dont de sens nouveaux peuvent émerger de la nature sans être le produit d'une telle activité. Puisque Merleau-Ponty tente, dans ses premières oeuvres, d'analyser systématiquement la conscience humaine, une tendance est née parmi ses commentateurs d'interpréter ceux-ci comme étant fondée sur la primauté de la conscience comme activité constitutive. Je soutiens au contraire que tout au long de son corpus, Merleau-Ponty entreprend de redéfinir la passivité. J'élucide la repensée de la passivité chez Merleau-Ponty en soutirant de son oeuvre trois concepts progressivement plus riches. En premier nous trouvons une passivité dite structurelle à travers de laquelle les activités conscientes ou vitales peuvent se déployer dans un environnement qui leur sert de médiateur. En second nous découvrons une passivité dite génétique en fonction de laquelle les activités de la conscience et de la vie se forment grâce à des processus de développement. Finalement nous dévoilons une passivité plus radicale, une passivité dite générative, qui produit les activités vivantes sans étant elle-même une modalité de l'activité constitutive. Pour expliquer ce dernier concept de passivité nous devons effectuer une analyse complexe de la structure temporelle au coeur de laquelle le sens original émerge dans la vie. J'explique cette 'institution' temporelle du sens en étudiant des phénomènes spécifiques tel que embryologie et la croissance animale, et le développement humain à l'enfance et à la puberté. Sur la base de ces études, je soutiens que la notion de passivité générative est la mieux placé pour expliquer l'émergence des différentes formes de sens dans la nature.

Husbands Living with Women on Dialysis: Embracing Their Transformed LifeThe purpose of this qualitative study was to explore the adjustment process of husbands living with women on dialysis. Using Glaser's (1978) grounded theory methodology, data were collected from 18 husbands through semi-structured face-to-face or telephone tape-recorded interviews. In using the constant comparative method of data analysis, the most central issue for these husbands was dealing with multiple changes imposed by the demands and impact of kidney failure and its treatment regimens on various dimensions of their lives. The changes impacted roles and responsibilities at home and work, social and recreational activities, finances, relationships with their spouse and others, home environment, daily routines, and future plans, as well as health and/or sleep patterns. Although the impact of these changes created many hardships for husbands, witnessing their wives' suffering was more distressing. In response, these men involved themselves in supporting their wives and engaging in the basic social process of embracing their transformed life. The four stages of embracing a transformed life are becoming aware, involving themselves, centering life on their wives, and striving to achieve balance. The marital relationship, the women's health status, as well as the presence of informal support and formal support are conditions which significantly influenced the process. The theory of embracing a transformed life provides a framework for understanding and explaining the complex interplay of strategies undertaken by these husbands to respond to, adjust to, and integrate changes in their daily and future lives. Moreover, the focus on husbands living with women on dialysis contributes towards closing an existing gap in knowledge and the findings underscore the husbands' abilities to learn and carry out complex roles, responsibilities, and routines that require sophisticated observation, decision making, and technical and problem-solving skills. The discrete stages of the theory guide nurses to better understand the various changes dialysis-caregivers may experience during different phases of the patients' illness trajectory and to implement supportive care to enhance their adjustment and sustain their efforts.Keywords: dialysis, spousal caregiver, dialysis-caregiver, adjustment, change, chronic kidney disease, end-stage renal disease. / Les hommes habitant avec une femme dialysée: Accepter la transformation qui s'effectue dans sa vieLe but de cette étude qualitative était d'examiner le processus d'adaptation des hommes habitant avec une femme qui subit des traitements de dialyse. Les données ont été recueillies au cours d'entretiens semi-structurés enregistrés, réalisés en personne ou au téléphone, auprès de 18 hommes mariés, conformément à la méthode de la théorie ancrée décrite par Glaser en 1978. Selon la méthode comparative constante d'analyse de données, il s'est avéré que la préoccupation centrale de ces hommes était de composer avec les multiples changements, aux différents aspects de leur vie, qu'imposaient les demandes et les répercussions de l'insuffisance rénale et du schéma thérapeutique correspondant. Les changements ont en effet une incidence sur divers aspects de leur vie, notamment les rôles et les responsabilités à la maison et au travail, les activités sociales et récréatives, la situation financière, les relations de couple et les relations amicales, l'ambiance à la maison, les activités quotidiennes, les projets futurs, la santé et la structure du sommeil. Bien que ces changements aient occasionné maintes difficultés pour ces hommes, il leur était encore plus difficile de voir leur femme souffrir. Ils se sont donc appliqués à leur apporter du soutien et à entamer le processus social fondamental qui consiste à accepter volontiers la transformation qui s'effectue dans leur vie. Les quatre étapes à suivre pour accepter la transformation d'une vie sont la prise de conscience, la participation, la centralisation de la vie sur la conjointe, et la recherche d'équilibre. La relation de couple, la santé de la femme et la présence d'un soutien formel et informel sont tous des facteurs qui ont une grande incidence sur le processus. La théorie qui consiste à accepter la transformation d'une vie propose un cadre qui permet de comprendre et d'expliquer l'ensemble complexe de stratégies qu'emploient ces hommes pour répondre aux changements, s'y adapter et les intégrer à leurs activités quotidiennes et à leur avenir. En outre, le fait de diriger le regard sur les hommes habitant avec une femme dialysée contribue à combler une lacune existante sur le plan des connaissances, et les constatations soulignent la capacité de ces hommes à apprendre et à mettre en pratique des rôles, des responsabilités et des routines complexes qui demandent des compétences avancées en observation, en prise de décision et en résolution de problème de même que sur le plan technique. Les étapes subtiles de la théorie guident les infirmières vers une meilleure compréhension des différents changements que les fournisseurs de soins de dialyse peuvent observer durant les différentes phases de la maladie de la patiente et leur permettent d'adopter des méthodes de soins de soutien qui facilitent leur adaptation et les poussent à poursuivre leurs efforts.Mots clés: dialyse, époux/épouse aidant, aidant en dialyse, adaptation, changement, insuffisance rénale chronique, maladie rénale terminale.

<p>Syncretism has historically been a problem for the covenant people of God and today is no exception. Recent studies have shown that professing Christians struggle to remain singularly devoted to Jesus amidst a society that begs them to worship other gods. This is especially the case with young men and women between the ages of eighteen and thirty at Northview Community Church in Abbotsford, British Columbia, Canada. Many of these emerging adults are relatively ignorant regarding the Christian worldview, ignorant about other worldviews that are present in North American culture, and ignorant regarding the skill necessary to exegete films that communicate these worldviews. A course that trains these young people to identify and evaluate worldviews in films should help them to remain faithful to the exclusive call of Jesus Christ on their lives. </p>

Through the study of three chapters dealing with a philosophical discussion of God's knowledge (especially of particulars as opposed to universals) from two Ottoman studies on Ghazālī's (Algazel, d. 1111) Tahāfut al-Falāsifah (‘The Incoherence of the Philosophers'), this thesis offers two simultaneous analyses. On the one hand, justice is done to the commentary tradition of the Tahāfut, which in general has been assumed to exist solely in the reply by Ibn Rushd (Averroës, d. 1198). It is shown that a commentary tradition flourished in the Ottoman Empire from the second half of the 15th century on, spurred on by the invitation of Sultan Mehmed II to two distinguished scholars of the time – Khojazāda (d. 1488) and cAlā' al-Dīn al-Ṭūsī (d. 1482) – to participate in an ‘intellectual contest' on Ghazālī's Tahāfut. A full list of commentaries and glosses is provided, together with biographies of the two antagonists and a description of the ‘intellectual contest' in which they participated.In addition, light is cast on the development of the issue of God's knowledge in late-medieval Islamic philosophy. The two Ottoman studies are analyzed and compared with earlier texts, chiefly Ghazālī's original text. It is shown that most of the material included in the Ottoman texts stems from earlier theological texts such as Sharḥ al-Mawāqif (‘Commentary on The Stations'), a commentary by Jurjānī (d. 1413) on a theological compendium by Ījī (d. 1355). The importance of Fakhr al-Dīn al-Rāzī (d. 1209) for the later development of Islamic theology is confirmed; while it is shown that Ibn Rushd's commentary on the Tahāfut was not used by the Ottoman scholars. / Durant l'étuder de trois chapitres tirés d'ouvrages traitant de discussions philosophiques du savoir de Dieu (des particuliers aux universels) dont deux études Ottomans à propos de Ghazālī (Algazel, mort en 1111) Tahāfut al-Falāsifah (l'incohérance des philosophes), la presente thèse présente deux analyses simultanées. D'un coté, est rendu justice à la tradition de commentaires de Tahāfut qui en géneral a été étudiée seulement par la réplique de Ibn Rushd (Averroës, mort en 1198). Il a été prouvé qu'une tradition de commentaires s'est developpée dans l'Empire Ottoman depuis la deuxième moitié du 15e siècle suite à l'invitation du Sultan Mehmed II de deux érudits renommés de l'époque – Khojazāda (mort en 1488) et cAlā' al-Dīn al-Ṭūsī (mort en 1482) - afin de participer à un «concours intellectuel» à propos du Tahāfut de Ghazālī. Une liste complete de commentaires et de gloses est fournite accompagniée de biographies de deux antagonistes et d'une description du «concours intellectuel» dans lequel ils ont participés. De plus, le developpement de la question du savoir de Dieu dans la philosophie islamique de la fin du Moyen-Age est mise en relief. Les deux études Ottoman sont analisées et comparées avec des textes plus anciens, principalement ceux de Ghazālī. Il a été démontré que le matériel inclus dans les textes Ottomans vient de textes theologiques plus anciens tel que Sharḥ al-Mawāqif (commentaire dur les stations), un commentaire de Jurjānī (mort en 1413) sur un compendium théologique écrit par Ījī (mort en 1355). L'apport de Fakhr al-Dīn al-Rāzī (mort en 1209) s'est prouvée déterminante dans le developpement ultérieur de la théologie islamique tandis qu'il a été prouvé que le commentaire d'Ibn Rushd sur le Tahāfut n'a pas été utilisé par les érudits Ottoman.

This thesis a study of the notion of scientia in thinkers of the Latin West in the twelfth century. Scientia is a Latin word that has served to refer to important conceptions of science. Important in medieval philosophy is its use as the translation of the Greek word episteme, which captures Aristotle's conception of science and that becomes very important in the thirteenth century. I explore the precursor to that notion of scientia in works before and immediately after the first translations of the scientific works of Aristotle. The notion in question, more or less developed in the different authors and linked to an educational environment marked by the liberal arts and dialectics in particular, is shown to be generally based in views expressed mainly by Augustine and Boethius. Scientia is construed mostly as theoretical, spiritual knowledge that is a necessary step in the quest for the ultimate intellectual state of wisdom (sapientia). Hugh of St. Victor is the thinker with the most sophisticated account of scientia in this period; his views are shown to be tightly integrated into an overall conception of knowledge as purification of being. Thinkers already in contact with Aristotle's scientific works have accounts that even though informed by new texts, still are found to be working roughly with the same base conception. / Cette thèse est une étude de la notion de scientia chez certains penseurs occidentaux du douzième siècle. Le mot scientia a été utilisé pour désigner diverses conceptions de la science. Dans la philosophie médiévale, il traduit le mot grec episteme, qui forme le centre de la conception aristotélicienne de la science, et dont l'importance sera particulièrement marquée au treizième siècle. Dans cette thèse, j'étudie la façon de concevoir la scientia qui précède ces dévelopements, en examinant des écrits rédigés avant et immédiatement après les premières traductions des œuvres scientifiques d'Aristote. J'établis que cette notion antérieure de scientia, plus ou moins élaborée selon les penseurs et étroitement liée à un contexte éducatif marqué par l'enseignement des arts libéraux et de la dialectique, est basée sur des concepts exprimés principalement par Augustin et Boèce. La scientia est comprise comme un savoir théorique et spirituel constituant une étape nécessaire dans la quête de l'état intellectuel ultime qu'est la sagesse (sapientia). Hugues de Saint-Victor articule la notion de scientia la plus accomplie, ses propos étant intégrés à une conception plus vaste de la connaissance comme purification de l'être. D'autres penseurs, qui ont déjà eu l'occasion de lire les oeuvres scientifiques d'Aristote, expriment en revanche des conceptions informées par des nouveaux textes, mais qui, en general, restent proches de la tradition.

<p> The purpose of the current phenomenological research was to explore the assimilation experiences of adult new converts into churches affiliated with the Baptist Missionary Association of America in order to help ministerial leaders understand what new converts experienced at conversion, looked forward to, or resisted regarding their assimilations. The researcher interviewed 28 participants representing seven BMA churches located in the Ark-La-Tex region of the southern United States. Participants included 21 new converts, baptized within the past one to three years, and a leading staff member from each church. The researcher recorded and transcribed interviews, separated excerpts from the interviews into categories, analyzed the data, and determined common themes from the data. Nineteen findings resulted from the study. New converts described their experiences of conversion, what they anticipated or resisted regarding retention and spiritual growth, the effect of church assimilation strategies, and how ministerial leaders might benefit from their experiences. Findings included the proximity of conversion to major life events, the eagerness of converts to join a family-like fellowship, acknowledgment of particular fears regarding baptism, contrasting views between converts and leaders regarding how converts learn what to do next, inability to describe intentional assimilation processes, and the importance of available leaders to assist new converts. The researcher determined 14 conclusions that resulted in eight recommendations for churches and church leaders and 14 recommendations for future researchers. The researcher attempted to fill a gap in knowledge by seeking the input of new converts regarding assimilation.</p>

<p> The purpose of this study is to analyze the sense of valuation that members of the younger Vietnamese generation receive from church leadership and the effect of this perception of valuation on the church&rsquo;s retention of the younger generation. The motivation for this study arose out of an intergenerational conflict which has existed for some years between the first and second generations of Vietnamese church leaders and members. The researcher proposed that merging potential leaders of the younger Vietnamese generation into church leadership would increase retention of the younger generation in the Vietnamese churches. In order to test this hypothesis, a survey was created and filled out by three groups of second generation Vietnamese: Group A consisted of those who have remained in the Vietnamese Church; Group B included those who had once attended a Vietnamese Church, but have left and are now attending a non-Vietnamese Church; and Group C was comprised of those who once attended a Vietnamese Church, but now are not attending any church. Thus, the participant groups included one &ldquo;retained&rdquo; group and two &ldquo;un-retained&rdquo; groups. The seven-question survey was designed to evaluate seven possible issues related to retention, each touching in some way upon the Second Generation&rsquo;s sense of valuation by the First Generation. The researcher tabulated and analyzed the differences in the responses between the three groups. The results of the study show that valuation of the younger Vietnamese by the first generation is an essential component for making disciples and retaining and developing future leaders within the immigrant Vietnamese church community. </p>

<p> This dissertation will engage in a critical analysis of discourse related to the reception of migrant workers coming to the United States especially from Latin America. The thesis will propose that at the center of arguments for a more restrictive immigration policy in the U.S. is a construction of the immigrant as "other" and as a threat to the purity of American national identity. This construction will be examined historically, sociologically, and theologically, and will be contrasted with Christian theological and ethical models for dealing with human social and cultural difference, proposing an alternative approach of envisioning the immigrant as enhancing rather than threatening our identity as a people. </p><p> The analysis will include insights from anthropology, postcolonial and feminist thinkers, critical race theories, and a historical exploration of racial ideologies. Christian theological responses will include insights from Latin American liberation theology and the Aristotelian-Christian virtues tradition, along with a theology of reconciliation. The dissertation will also address political and economic aspects of immigration and the relationship between globalization (including NAFTA) and migration.</p>