Nicholas of Cusa's (1401-1464, Latin: Cusanus) religious dialogue De pace fidei (1453) presents his unique Christological approach to Islam. The fall of Constantinople in 1453 compelled Cusanus to unfold and elaborate his theological synthesis of religious concordance. To this end the argument in De pace fidei presents a profound dialectical account of the cosmos as actively flowing from, centered in, and returning to the Word and Wisdom of God, Jesus Christ. The dialogue moves within the metaphysical framework of Neoplatonic tradition, from confusion and disunity towards clarity of understanding and thence to affirmation of the inherent relatedness of the world religions through their common participation in the Word of God as emanating into and present in all things. While convergence and substantial unity of the religions is realized at the level of their common participation in the cosmic Word of God, distinctions are nonetheless maintained between the various differing religious and ethical practices of Christians and Muslims, in accord with Cusanus's formulation 'a unity of religion in a variety of rites'. Since De pace fidei proposes a dialectical synthesis of the world's religions, notably of Christianity and Islam, we also consider how this synthesis relates to the Christology of four of Cusanus's other major writings: De concordantia catholica (1433), De docta ignorantia (1440), Cribratio Alkorani (1460-61), and De visione Dei (1453). Hitherto there have been few attempts to examine the relevance of the Christology of De pace fidei to the dialogue's metaphysics of religious unity. Throughout his life Cusanus sought to square the circle, i.e. to reconcile humanity with divinity, the eastern and western churches, council and pope, Christianity and Islam. This study seeks to examine Nicholas of Cusa's conversation with Islam in the light of his constructive Christology and his concomitant conception of the 'concordant' Word of God. / Le dialogue religieux De pace fidei (1453) de Nicolas de Cuse (1401-1464, latin: Cusanus) développe son approche originale et christologique de l'Islam. La perte de Constantinople en 1453 a incité Cusanus à élaborer son synthèse théologique de concordance religieuse. Pour ce faire, De pace fidei est le récit d'un cosmos en relation active avec la Parole et la Sagesse de Dieu, Jésus-Christ, duquel le cosmos provient, sur lequel il est centré, et auquel il revient. Le dialogue se déroule, selon dans la la tradition métaphysique néoplatonicienne, depuis un monde de confusion et de désunion vers la clarté de la compréhension et l'affirmation de la relation intime des religions du monde entre ells grâce à leur participation à la Parole de Dieu présent en toutes choses. Alors que la convergence et l'unité substantive des religions est réalisée au niveau de leur participation commune à la Parole cosmique de Dieu, des distinctions existent néanmoins entre les pratiques religieuses et éthiques des chrétiens et des musulmans, selon l'adage suivant de Cusanus « l'unité de la religion dans la multiplicité de rites.» Puisque De pace fidei propose un synthèse dialectique des religions du monde, notamment entre le Christianisme et l'Islam, on va aussi considérer la façon dont cette synthèse se relie à la christologie élaborée dans quatre autres oeuvres de Cusanus parmi les plus connues: De concordia catholica (1433), De docta ignorantia (1440), Cribratio Alkorani (1460-61), et De visione Dei (1453). À ce jour, peu d'études soulignent l'importance dans De pace fidei, de la christologie pour la comprehension de l'unité religieuse développée dans ce meme écrit. Au cours de sa vie, Cusanus a cherché pour ainsi dire la quadrature du cercle: réconcilier l'humanité et la divinité, l'église orientale et l'église occidentale, consil et le pape, la Christianisme et l'Islam. La présente etude analyse le dialogue de Cusanus avec l'Islam à la lumière de sa christologie constructive et de sa conception concomitant de la Parole de Dieu 'concordant.'

"Other Planes of There: the Mythsciences, chronopolitics and conceptechnics of Afrofuturism" explores the becomings, temporalities, and epistemic systems of Afrofuturism. Afrofuturism — a term more complex than it first appears — delineates a counter-tradition of Afrodiasporic media production, thought, and performance that transforms science fictional practices and themes to envision alternate identities, timelines, and counter-realities. Such envisioning operations create startling, creative, and uncanny effects — often, by imaginatively challenging whitewashed futures and colonialist histories with Africentric and futurist revisionings, so as to alter the discriminatory coordinates of the present — while crucially offering ways to subversively transform Afrodiasporic subjectivities denied privileged access to the "human race". Afrofuturism, I contend, postulates the conceptual thoughtware of its own production: its MythScience, chronopolitics, and conceptechnics. By explicating Afrofuturism through its network of concepts, I outline its production of counter-realities and explore its performative unEarthings of the grounds of human being. By tracing the Afrofuturist exodus from the category of the human, I detail how its practices adopt and disseminate alien, android, machinic, and otherworldly becomings. / « D'autres pensées venant de là-bas : les sciences mythiques, les chronopolitiques et les conceptechniques de l'afrofuturisme » explorent les devenirs, les temporalités et les systèmes épistémiques de l'Afrofuturisme. Afrofuturisme - un terme plus complexe qu'il n'y paraît - délimite une contre-tradition de production de médias afrodiasporiques, de pensée et de performance qui transforme les pratiques et les thèmes scientifiques fictifs afin de visualiser des identités, des échéances et des contre réalités alternatives. Ces opérations de visualisation permettent de créer des effets étranges, créatifs et surprenants - souvent, en remettant en cause, à l'aide d'imagination, des avenirs étouffés et des histoires colonialistes avec des reconsidérations futuristes et afrocentriques, de façon à modifier les coordonnées discriminatoires du présent - tout en proposant de manière déterminante des moyens de transformer subversivement les subjectivités afrodiasporiques qui se voient refuser l'accès privilégié à la « race humaine ». Je soutiens que l'Afrofuturisme se donne les moyens de produire sa propre pensée conceptuelle : ses Sciences mythiques, sa chronopolitique et ses conceptechniques. J'explique l'Afrofuturisme à travers son réseau de concepts, soulignant sa production de contre- réalités tout en explorant sa capacité à révéler son humanité. Je trace l'exode afrofuturiste à partir de la catégorie des humains, en détaillant la manière dont elle adopte et diffuse les devenirs étrangers, androïdes, machiniques et autres devenirs fantastiques.

In this study I examine Avicenna's (d. 1037) theory of conditional propositions, (or "if, then" sentences, qaḍāyā šarṭiyya muttaṣila), and his system of repetitive and conjunctive syllogisms (qiyāsāt istiṯnāʾiyya, qiyāsāt iqtirāniyya). I show that Avicenna's theory of conditional propositions is conceived as a rejection of Alfarabi's "context theory"–based system of conditional propositions and conditional syllogisms (qaḍāyā šarṭiyya). I also show that Avicenna's "if, then" connectors operate as propositional connectives in the modern, technical sense of that term. However, the theoretical bases of Avicenna's conjunctive syllogistic belong to the Prior Analytics. The system of conjunctive syllogisms and quantified conditionals, which is one of Avicenna's most important contributions to the history of formal logic, is explicable in terms of Aristotle's syllogistic theory. Stoic logic, on the other hand, plays a minor role. / Dans cette étude, j'examine la théorie des propositions conditionnelles (qaḍāyā šarṭiyya muttaṣila) d'Avicenne (m. 1037) ainsi que son système des syllogismes répétitifs et conjonctifs (qiyāsāt istiṯnāʾiyya et qiyāsāt iqtirāniyya). J'établie que Avicenne a formulé sa théorie des propositions conditionnelles afin de rejeter le système des propositions conditionnelles et syllogismes hypothétiques (qiyāsāt šarṭiyya) d'Alfarabi (m. 950), qui s'est fondé sur une théorie de langue dans laquelle le contexte dialectique demeure au centre de l'analyse des propositions et des syllogismes (appelée "context theory"). Ainsi je démontre que le connecteur conditionnel "si, alors" dans la logique hypothétique d'Avicenne fonctionne comme l'opérateur logique au sens technique du terme. Pourtant, les bases théorétiques du syllogisme conjonctif sont tirées des Premiers Analytiques d'Aristote. Le système du syllogisme conjonctif et la théorie des conditionnelles quantifiées, que je considère ici parmi les apports les plus importants á l'histoire de la logique formelle, sont explicables à la lumière de la théorie syllogistique d'Aristote. Cependant, la logique stoïcienne ne joue pas un rôle essentiel.

The debate surrounding the legalization of physician-assisted suicide and euthanasia has seen the introduction of a number of new terms in recent years, the most well known among these being "death with dignity." Proponents of legalization would claim that these terms help to illustrate the difference between the actions of terminally or incurably ill individuals and the actions of individuals who typically commit suicide: the former are acting rationally, while the latter are not, suggesting that "death with dignity" is a case of "rational suicide."Margaret Pabst Battin has suggested that five criteria need to be met in order for a suicide to be considered rational. If it is indeed the case that individuals with terminal or incurable illness are acting differently than others who seek suicide, then it seems that these criteria ought to be met in cases of illness but not in other situations. Upon analysis, however, this does not seem to be the case: individuals with terminal or incurable illnesses are not the only ones who can meet the criteria for rational suicide, and this will have consequences for the way that we treat the suicides of non-terminally or incurably ill individuals. Further, some kind of adjustment period seems to be necessary in order to ensure that the criteria are indeed met before we allow access to "death with dignity." / Le débat autour de la légalisation de l'euthanasie et du suicide assisté par un médecin a vu l'introduction de plusieurs termes nouveaux au cours des dernières années, la plus connue parmi eux étant «mort avec la dignité.» Les partisans de la légalisation prétendre que ces termes aident à illustrer la différence entre les actions des personnes qui souffrent des maladies qui sont terminale ou incurable, et les actions des individus qui commettent généralement suicide: l'ancien agissent de manière rationnelle, tandis que les dernières ne font pas the le même, suggérant que «la mort avec la dignité» est un cas de «suicide rationnel.»Margaret Pabst Battin a proposé que cinq critères doivent être remplies pour un suicide à être considéré rationnel. Si c'est le cas que les personnes qui souffrent des maladies qui sont terminale ou incurable agissent différemment des autres qui cherchent suicide, il semble que ces critères doivent être remplies en cas de maladie, mais pas dans les autres situations. Sur l'analyse, cependant, cela ne semble pas être le cas: les personnes atteintes de maladies terminales ou incurables ne sont pas les seuls qui peuvent répondre aux critères de suicide rationnel, ce qui aura des conséquences pour la façon dont nous traitons les suicides des autres personnes. En outre, une sorte de période d'adaptation semble nécessaire afin de s'assurer que les critères sont bien remplis avant d'autoriser l'accès à «la mort avec la dignité.»

As one of seventeenth century England's premier Reformed theologians, John Owen drew upon his rich sixteenth century inheritance to develop a theology of the Eucharist which addressed the unique challenges of his own generation. The following thesis analyzes Owen's contribution to Reformed Sacramental theology during the era of Reformed Orthodoxy in England. Instead of capitulating to a highly subjective and pragmatic theology of the Supper, Owen went beyond many of his Puritan contemporaries in reasserting its objective efficacy in uniting the believer with the ascended Christ, and in strengthening faith. A careful analysis of Owen's Works shows that he consistently affirmed the real presence of Christ in the Supper and stressed the efficacy of the elements in sealing the Covenant of Grace and uniting believers to Christ in a unique way. The first chapter sets the Eucharistic writings of John Owen in historical context, tracing Owen's development from his student years at Laudian Oxford, through his rise to prominence during the English Interregnum, to his mature ministry as the Pastor of an illegal Congregationalist conventicle in the years following the Act of Uniformity (1662). Whereas previous analyses of Owen's Eucharistic theology have tended to stereotype him as either 'Zwinglian' or 'Calvinist', chapter two presents Owen as the benefactor of a rich and highly nuanced theological inheritance. In this chapter the sixteenth century Eucharistic theology of Ulrich Zwingli, Martin Bucer, John Calvin and Peter Martyr Vermigli is outlined as the foundation for a more accurate analysis of Owen's contribution as a Reformed theologian in the next century. The third chapter probes the influence of Peter Ramus on the Puritan theology of the Eucharist, arguing that the anti-Aristotelianism of the Ramist method lends itself to the memorialist theology of the Eucharist which was promoted by many seventeenth century Congregationalists. Finally, chapter four analyzes the development of Owen's mature theology of the Lord's Supper from primary source documents. This chapter shows how Owen made use of his Aristotelian training at Oxford to assert a more objective view of the Sacraments than many of his Congregationalist contemporaries. Two collections of Owen's Eucharistic Sermons that were edited, compiled and published posthumously were transformed by eighteenth century Orthodox non-Conformists into powerful pieces of deliberative rhetoric that were used to wage war against a new generation of Socinian 'memorialists'. Through the posthumous republication of Owen's Eucharistic sermons, his theological influence on the Eucharist extended well into the eighteenth century. / En tant qu'un des théologiens réformés de l'Angleterre du dix-septième siècle, John Owen a puisé de son héritage riche du seizième siècle pour développer une théologie de l'eucharistie qui adressait les défis uniques de sa génération. La thèse qui suit analyse la contribution d'Owen à la théologie réformée relatifs aux sacrements lors de l'ère de l'orthodoxie réformée en Angleterre. Au lieu de capituler à une théologie de la Sainte Cène hautement subjective et pragmatique, Owen a surpassé plusieurs de ses contemporains puritains dans la réaffirmation de son efficacité objective à unir le croyant avec le Christ et à augmenter la foi. Une analyse du "Works" d'Owen démontre qu'il affirmait d'une manière cohérente la réelle présence du Christ dans la Cène et mettait une emphase sur l'efficacité des éléments à sceller l'Alliance de la Grâce et unir les croyants au Christ de façon unique. Le premier chapitre place les écrits eucharistiques de John Owen dans leur contexte historique, retraçant son développement dès ses années étudiantes à Oxford, à travers son ascension pendant l'interrègne anglais, jusqu'à son ministère mature en tant que pasteur d'un conventicule congrégationaliste illégal dans les années suivant l'acte d'uniformité (1662). Alors que les analyses antérieures de la théologie eucharistique d'Owen avaient tendance à le conformer aux stéréotypes "zwingliens" ou "calvinistes," le deuxième chapitre présente Owen comme bénéficiaire d'un héritage théologique riche et très nuancé. Dans ce chapitre, la théologie eucharistique du seizième siècle d'Ulrich Zwingli, Martin Bucer, Jean Calvin et Pierre Martire Vermigli est exposé en agissant de fondation pour une analyse plus exacte de la contribution d'Owen en tant que théologien réformé du prochain siècle. Le troisième chapitre sonde l'influence de Pierre de la Ramée sur la théologie puritaine de l'eucharistie, avec l'argument que l'antiaristotélisme de la méthode ramiste se prête à la théologie mémorialiste de l'eucharistie qui était promu par plusieurs congrégationalistes du dix-septième siècle. Finalement, le quatrième chapitre analyse le développement de la théologie mature eucharistique d'Owen à partir de sources primaires. Ce chapitre révèle comment Owen a utilisé sa formation aristotélicienne à Oxford pour affirmer une vue plus objective des sacrements que beaucoup de ses contemporains congrégationalistes. Deux collections des sermons d'Owen sur la Cène qui ont été éditées, compilées et publiées à titre posthume ont été transformées par des non-conformistes orthodoxe du dix-huitième siècle en de puissantes pièces de rhétorique délibérative. Ces collections ont été utilisées pour mener une guerre contre une nouvelle génération de 'mémorialistes' socinienne. À travers la republication posthume des sermons eucharistiques d'Owen, son influence théologique sur la Cène s'étendra jusqu'au dix-huitième siècle.

This thesis is a study of the psychological theory of Faḫr al-Dīn al-Rāzī (d.606/1210) as advanced in the psychology section of his early philosophical work, al-Mabāḥiṯ al-mašriqiyya fī ʿilm al-ilāhiyyāt wa-l-ṭabīʿiyyāt (Mabāḥiṯ II.2.2.5). In this section of the Mabāḥiṯ, Rāzī evaluates central aspects of Avicennian psychological doctrines, especially those that are presented in the Psychology of the Šifāʾ. Though Rāzī adopts the traditional, Avicennian arrangement of this text, he uses it as a template through which he assesses the strengths and weaknesses of Ibn Sīnā's arguments, and advances his own alternative theories. We argue that Rāzī, in critically evaluating Ibn Sīnā's psychological doctrines, was motivated by a consistent philosophical approach, one that concerns less the content of these doctrines as the epistemology by which Ibn Sīnā advances them. In Chapter 2 of this thesis, we closely examine how Rāzī evaluates the Avicennian doctrines of the human soul's immateriality, the univocity of its essence, its temporal generation, and the nature of its unity vis-à-vis the diverse functions it performs. At the heart of his discussion are the issues of the human soul's quiddity and the theory of faculty differentiation. In his treatment of these two issues, Rāzī develops a critique of the epistemic claims of abstraction (taǧrīd), which is the basis of Ibn Sīnā's theories regarding the nature of human souls and the faculties that they possess. In Chapter 3, we attempt to reconstruct from Rāzī's critical evaluation of these issues his own psychological theory, which consists of the soul's immateriality, its essential differentiation among individuals, and its direct agency over the corporeal organs. We argue that these doctrines are central elements of what can be referred to as Rāzī's simplified psychological theory. Furthermore, in asserting these doctrines, he develops a method of investigating the nature of the human soul that does not presume to have access to its ontological structure. By understanding the philosophical basis by which Rāzī critically evaluated Avicennian psychological doctrines and asserted his own alternative theories, we are be able to gain a deeper understanding of his role and influence in the Avicennian tradition and contextualize his investigation of psychological issues in later works. / Cette thèse est une étude de la théorie psychologique de Faḫr al-Dīn al-Rāzī (d.606/1210), telle présentée dans la section 'Psychologie' de l'un de ses premiers écrits, al-Mabāḥiṯ al-mašriqiyya fī ʿilm al-ilāhiyyāt wa-l-ṭabīʿiyyāt (Mabāḥiṯ II.2.2.5). Dans cette section du Mabāḥiṯ, Rāzī évalue les aspects centraux des doctrines psychologiques avicenniennes, particulièrement ceux présentés dans le traité de psychologie du Šifāʾ. Si Rāzī adopte la disposition traditionnelle, avicennienne de ce texte, il s'en sert comme modèle afin d'apprécier les forces et les faiblesses des arguments d'Ibn Sīnā et d'y faire valoir ses propres théories. Nous soutenons que cette évaluation critique des doctrines psychologiques d'Ibn Sīnā est motivée par une approche cohérente qui concerne moins le contenu de ces doctrines que l'épistémologie par laquelle Ibn Sīnā les invoque. Dans la deuxième partie de notre thèse, nous examinons de près la manière dont Rāzī critique plusieurs doctrines avicenniennes; notamment, celles de l'immatérialité de l'âme humaine, de l'univocité de son essence, de sa génération temporelle, et de la nature de son unité vis-à-vis les diverses fonctions qu'elle exerce. Les questions de la quiddité de l'âme humaine et la théorie de la faculté de différenciation se trouvent au cœur de ces doctrines. Dans le traitement de ces deux dernières questions, Rāzī élabore une critique des revendications épistémologiques de l'abstraction (taǧrīd) qui constituent la fondation des théories d'Ibn Sīnā sur la nature et les facultés de l'âme humaine. Dans la troisième partie, nous cherchons à reconstruire la théorie psychologique de Rāzī à partir de sa critique des doctrines de l'immatérialité de l'âme, de la différenciation essentielle parmi les individus et de son contrôle immédiat sur les organes corporels. Nous avançons que ces doctrines constituent des éléments centraux de ce que nous appelons la 'théorie psychologique simplifiée de Rāzī.' En affirmant ces propres doctrines, Rāzī développe une méthode visant à étudier l'âme humaine qui ne saurait prétendre accéder à sa structure ontologique. La compréhension des fondements philosophiques sur lesquels Rāzī se base en évaluant les doctrines psychologiques avicenniennes et pour créer ses propres doctrines nous permet de mieux connaître le rôle et l'influence de ce grand philosophe dans la tradition avicennienne, et également de contextualiser ses réflexions sur la psychologie dans ses ouvrages ultérieurs.

Interest in "affect" in theoretical work in the humanities has intensified dramatically in the last decade, giving rise to talk of an "affective turn" to rival the "linguistic turn" of the last decades of the twentieth century. Bringing Maurice Merleau-Ponty's philosophy into dialogue with work in the affective turn such as Arlie Hochschild's account of "emotional labor," as well as with criticisms of his philosophy of child perception from recent empirical studies on neonate imitation, and with the philosophies of William James, Paul Schilder, Julia Kristeva, and Henri Bergson, the question of affect becomes a fresh, fascinating, and revealing register for understanding the development of Merleau-Ponty's own thought. The question of affect, as I frame it in Chapter 1 with respect to themes in the affective turn as well as through a study of the role of affect in Merleau-Ponty's philosophy, is a question of how to account for a key ambiguity in the nature of affective phenomena. I initially approach this as a reversibility of inward feeling and outward expression: affects involve bodily feelings that are not contained within the boundaries of the body, or the gestures and postures that incarnate them. Not only intracorporeally but also intercorporeally, there is a feedback circuit between affective surfaces and depths. I argue that we can neither separate these inner and outer aspects, nor homogenize them and dispense with the distinction. Thus the notion of difference as exteriority or negation is inadequate to account for the difference between affective surfaces and depths. I argue that we should aim instead to produce a genetic account of that difference: to think through affect, not only as something that crosses inner-outer borders, but also (and thereby) as a key part of the process that produces such a border as one of its effects—and thus that implicates a dynamic of differentiation prior to inside-outside difference. This entails accounting for affects as both pre-individual and individuating forces. Chapters 2 and 3 undertake a study of Merleau-Ponty's early work on the phenomenology of perception and work from his middle period on the development of child perception, finding there an initial account of affect as pre-individual and individuating. I locate affect in Merleau-Ponty's account of perception prior to the emergence of the felt distinction between interoception and exteroception, perceptions that bear on an inner territory or on an external world. I also argue that Merleau-Ponty offers an account in which the feeling of bodily boundaries—the felt sense of privacy, interiority, or mineness in one's own body (le corps propre)—is not always already given in experience, but must be produced and maintained through affective forces. Throughout I argue for a close association between the imaginary and affect, reconceptualizing imaginary structures of embodiment such as the body schema and body image through their connection to affect. Chapter 4 takes up the question of how affect functions as a dynamic of differentiation at a pre-individual level in Merleau-Ponty's early work, analyzing his account of pure depth as affective orientation. Chapter 5 finds unique resources in Merleau-Ponty's later work for theorizing affect as a pre-individual and individuating force, focusing on his account of love as institution. In sum, I find affect positioned as a generative dynamic of differentiation prior to the distinction between interiority and exteriority; one that makes that distinction possible. I conclude that affect should be understood as a unique force of meaningful differentiation, one that does not rely on exteriority or negation, but that rather thrives in even the most dizzying proximity: an alterity that can be found in intimacy. / L'intérêt des humanités pour le travail théorique touchant l'affect s'est intensifié de façon dramatique depuis les dix dernières années, ce qui provoque des discussions sur un possible tournant affectif pouvant rivaliser le tournant linguistique des dernières décennies du XXe siècle. En mettant la philosophie de Maurice Merleau-Ponty en dialogue avec les travaux du tournant affectif, tels ceux de Arlie Hochschild sur le « travail émotionnel », les critiques de sa philosophie de la perception de l'enfant que présentent de récentes études sur l'imitation chez le nouveau-né et les philosophies de William James, Paul Schilder, Henri Bergson et Julia Kristeva, la question de l'affect s'avère un nouveau terrain fascinant et révélateur permettant de mieux comprendre le développement de la pensée de Merleau-Ponty. La question de l'affect telle que présentée dans le Chapitre 1, c'est-à-dire au travers d'une mise en relation avec certains thèmes du tournant affectif et d'une étude du rôle de l'affect dans la philosophie de Merleau-Ponty, pose la question de comment rendre compte d'une ambiguïté fondamentale dans la nature même des phénomènes affectifs. Cette problématique est d'abord conçue comme une réversibilité des sentiments intérieurs et de l'expression extérieure : les affects touchent des sentiments corporels qui ne sont limités ni par les frontières du corps, ni par les gestes et les postures qui les incarnent. Tant au niveau intracorporel qu'intercorporel, il existe une rétroaction continuelle entre les surfaces et les profondeurs affectives. Je soutiens qu'il n'est possible ni de séparer ces aspects intérieurs et extérieurs, ni de les homogénéiser en se passant de la distinction entre eux. Ainsi, le concept de différence comme extériorité ou négation est insuffisant pour rendre compte de la différence entre les surfaces et les profondeurs affectives. Je propose au lieu une exploration de cette différence en élaborant un raisonnement génétique : une étude de l'affect, non seulement dans sa capacité de traverser les frontières intéreures-extérieures, mais également (et par ce fait même) en tant qu'élément clé du processus dont un des effets est la création d'une telle frontière—ce qui implique une dynamique de différenciation existant préalablement à la différence intérieure-extérieure. Pour ce faire, il faut rendre compte des affects comme forces à la fois pré-individuelles et individualisantes. Les Chapitres 2 et 3 entreprennent une étude des premiers travaux de Merleau-Ponty sur la phénoménologie de la perception ainsi que de travaux du milieu de sa carrière portant sur le développement de la perception de l'enfant et présentent une première description de l'affect pré-individuel et individualisant. Je considère que, dans la discussion de la perception de Merleau-Ponty, l'affect précède l'émergence de la distinction ressentie entre l'introception et l'extéroception, perceptions qui portent sur un paysage intérieur ou un monde extérieur. J'affirme également que Merleau-Ponty démontre que le sentiment associé aux frontières corporelles—l'intimité, l'intériorité, ou le corps propre ressenti dans le corps—n'est pas toujours déjà présent dans l'expérience, mais doit être produit et maintenu grâce aux forces affectives. Je souligne l'importance d'une association étroite entre l'imaginaire et l'affect, reconceptualisant ainsi les structures de l'imaginaire de l'incarnation, comme le schème corporel et l'image corporelle, grâce à leurs liens avec l'affect. Le Chapitre 4 se penche sur la question du fonctionnement de l'affect en tant que dynamique de différenciation au niveau pré-individuel dans les premiers travaux de Merleau-Ponty en analysant sa description de profondeur pure comprise dans son rôle d'orientation affective. Le Chapitre 5, traitant de la perspective de Merleau-Ponty sur l'amour à titre d'institution... [Truncated due to character limit. See attached thesis file for the conclusion of the French abstract.]

This study addresses the influence of Russian religious thought on the French philosopher and Islamicist Henry Corbin (1903-1978). In the 1930s, Corbin came into contact with religious thinkers of the Russian emigration in Paris, particularly Nikolai Berdyaev (1874-1948), who had an important role in his critical reception of contemporary German philosophy and theology. In 1939, Corbin moved to Istanbul where, parallel to his work on the first critical edition of the writings of the Iranian philosopher Shahab al-Din al-Suhrawardi (1155-1191), he deepened his knowledge of Byzantine theology and translated some of the writings of the Russian theologian Fr. Sergius Bulgakov (1871-1944). Corbin's post-war writings thus contain important references to Russian thinkers such as Berdyaev, Bulgakov, Aleksey Khomiakov (1804-1860), Fyodor Dostoevsky (1821-1881), Konstantin Leontiev (1831-1891), and Vasily Rozanov (1856-1919). These thinkers had a unique role in Corbin's ecumenical project. He was indeed convinced that Russian Orthodoxy has an important role in mediating between East and West, Christianity and Islam. Until now, there has been no attempt to study the Russian connection in Corbin's thought. The present work explores this influence as reflected in the themes of East and West, Sophiology, Divine humanity, eschatology, angelology, and Orthodox iconography. In the process, it sheds light on the sources of Corbin's philosophical positions, interest in certain themes, and choice of terminology. / Cette étude traite de l'influence de la pensée religieuse russe sur le philosophe et islamologue français Henry Corbin (1903-1978). Dans les années 1930, Corbin pris contact avec des penseurs religieux issus de l'émigration russe à Paris ; en particulier, Nicolas Berdiaev (1874-1948), qui eût un rôle important dans sa critique de la philosophie et la théologie allemande contemporaine. En 1939, Corbin s'installa à Istanbul où, parallèlement à son travail d'édition des œuvres du philosophe iranien Shahab al-Din al-Suhrawardi (1155-1191), il approfondit ses connaissances en théologie byzantine et traduisit certains écrits du P. Serge Boulgakov (1871-1944). Nous retrouvons ainsi des références importantes à des penseurs russes tels Berdiaev, Boulgakov, Alexeï Khomiakov (1804-1860), Fiodor Dostoïevski (1821-1881), Constantin Léontiev (1831-1891), Vassili Rozanov (1856-1919), dans les écrits d'après-guerre de Corbin. Ces mêmes penseurs eurent un rôle unique dans la vision œcuménique de Corbin. Ce dernier fut en effet convaincu que l'Orthodoxie russe a un rôle médiateur à jouer entre l'Orient et l'Occident, le Christianisme et l'Islam. À ce jour, aucune étude s'intéressant au philosophe n'avait élucidé cette influence. C'est pourquoi, le travail entrepris ici a pour but de combler cette lacune à travers divers thèmes tous traités en tenant compte de cette même influence : l'Orient et l'Occident, la sophiologie, la divino-humanité, l'eschatologie, l'angélologie et l'iconographie orthodoxe. Cette étude met l'accent sur les sources des positions philosophiques de Corbin, sa prédilection pour certains sujets, ainsi que son répertoire lexical.

<p> Modern research declares American evangelical churches have been in an unshakable state of crisis. A staggering number of churches have not grown numerically. The lack of impact in society indicates a departure from the purpose for which the Church was created, mission. Mission has always been at the core of the advancement of evangelical churches. In particular, the family of Southern Baptist Churches has relied on mission, not as a growth strategy, but as an act of obedience.</p><p> The Lord Jesus Christ gives repetitive instructions on the mission of His Church, as found in each of the four gospels and the book of Acts. Obedience to Christ's mission results in growth numerically, more importantly, fulfillment of the Lord's mission represents the Church carrying-out the purpose for which she was created. The research offered in this project suggests a path back to fulfilling the mission for which the church was created.</p><p> The project contains a twelve-week training process in <i>missional prayer</i>, which represents a way of turning back to aligning the local church with God's mission for His Church. The project endeavored to dispel ambiguity regarding God's Church praying toward joining God's mission, to activate prayer that invites God's intervention, and in and to imparting knowledge regarding praying <i>missional prayers.</i></p>

Phase IV and other post-marketing studies have come under scrutiny and are often viewed as ethically dubious. These criticisms generally take the form that benefits of studies aimed at marketing do not redeem the risks and burdens phase IV impose on volunteers. This view of phase IV studies, while well intended, errs in grounding a critique in what are, in the end, paternalistic appeals to the welfare of human subjects. Instead, appeals to the integrity of the scientific enterprise provide a more cogent framework for the moral evaluation of such studies. This approach provides a clearer picture of why, who, and how the ethics of phase IV studies should be approached. I will indicate the ways in which the current formalised practice of human research ethics is paternalistic and indicate how the integrity of the human research enterprise is another legitimate moral concern that should limit what research is permissible. Finally, I will apply this framework to the case of phase IV drug trials. / La phase IV et les autres études, traitant de l'après-commercialisation, ont été examinées minutieusement et sont souvent perçues comme étant éthiquement douteuses. Les critiques de ces études marketing déplorent que les avantages des celles-ci ne contrebalancent pas sur les risques et les ennuis subis par les volontaires. Cette manière de percevoir les études de la phase IV, même si elle est bien intentionnée, fait erreur dans sa critique qui devient une approche paternaliste envers le bien-être des humains. Par contre, les approches de l'intégrité des entreprises scientifiques amènent un cadre plus convaincant lors de l'évaluation morale de ces études. Cette approche donne une image plus claire sur la façon dont l'éthique des études phase IV devrait être traitée. J'indiquerai comment la pratique actuelle de l'éthique sur les études sur les humains est paternaliste et comment l'intégrité des études sur les humains est une préoccupation morale qui devrait aider à établir des limites sur ce que la recherche peut faire. Finalement, je mettrai en pratique ce cadre dans le cas des études sur les médicaments de la phase IV.