This thesis examines Tamil Ammaṉ films (ammaṉ paṭaṅkaḷ), a specific genre of South Indian cinema that centres on the figure of the fierce goddess Māriyammaṉ. The study analyzes the films in the context of class and caste in South India, focusing specifically on how India's emergent middle class has shaped changing constructions of womanhood and religious practice in South India. Middle-class status is an overarching and recurrent theme in Ammaṉ films, which also consistently deploy and negotiate ideas about "tradition" and "modernity". I argue that the films themselves both represent and reify middle-class notions of religiosities and womanhood, while simultaneously serving a pedagogical purpose for audiences, namely, articulating a way of being middle class. / Cette thèse s'intéresse aux films tamouls portant sur Ammaṉ «ammaṉ paṭaṅkaḷ», genre cinématographique propre au sud de l'Inde consacré à la figure terrifiante de la déesse Māriyammaṉ. Ce travail analyse ces films dans le contexte des classes et des castes qui caractérisent le sud de l'Inde. Il s'agit en particulier d'étudier la manière dont la classe moyenne indienne émergente participe aux transformations qui touchent la représentation de la femme et les pratiques religieuses de cette région. Le statut de la classe moyenne est un thème dominant et récurrent dans les films portant sur Ammaṉ, ces derniers exploitant et négociant constamment les idées de «tradition» et «modernité». Je montre que les films exposent aussi bien qu'ils consolident les conceptions de la classe moyenne sur les pratiques de la religion et les femmes, tout en ayant une portée pédagogique pour les spectateurs, autrement dit tout en proposant une manière d'être classe moyenne.

This thesis addresses the political thought of Imam Muhammad Mahdi Shams al-Din (d. 2001), a Lebanese religio-political figure who served as the president of the Islamic Shiʿi Supreme Council, officially representing the Lebanese Shiʿites. He examined in his writings the concept of government in Islam and in particular forms of government suitable for contemporary Muslim countries. He was particularly preoccupied with the delineation and restriction of the powers of governmental authorities, which led him to a critique of Ayatollah Khomeini's wilāyat al-faqīh. He pointed to the challenges that a government based on wilāyat al-faqīh would cause for the separation of powers and the dangers of vesting absolutist powers in the state.His fears of vesting absolute powers in the hands of wilāyat al-faqīh's government coincided with the rise of the Hizbullah in the 1990s and led him to embrace the concept of civil government, which was predicated on a differentiation between the governmental and religious realms. His shift toward civil government stemmed from his concern to protect and preserve the role of religion in society, arguing that religion dwells in civil society and plays a vital and assertive role in the public space. In this context, Shams al-Din developed a discourse on civil public Islam that would be active in civil society and accommodate religious diversity.Shams al-Din also discussed approaches to temporal governments in the Imamate doctrine, developing legal arguments that legitimized cooperation with such governments. He proposed accepting the secular laws of the modern civil governments, with the exception of the paramount question of personal status laws, which should be administered by religious authorities. / Cette thèse traite la de pensée politique de l'Imam Muhammad Mahdi Shams al-Din qui était une figure religieuse et politique importante sur la scène libanaise. Il fut notamment président du Conseil suprême chiʿite islamique, l'organe officiel des chiʿites au Liban. Sa pensée s'est concentrée sur le concept d'État en Islam, en particulier les formes Étatiques qui pourraient convenir aux nations modernes à majorité musulmane. Préoccupé par la nécessité de réduire le pouvoir absolu de l'État, Shams al-Din a entrepris une critique de de la thèse de wilāyat al-faqīh élaborée par l'Ayatollah Khomeini. Il a souligné les défis que pose un État basé sur wilāyat al-faqīh en ce qui concerne la séparation des pouvoirs et les dangers d'investir le pouvoir absolu dans les mains d'une seule branche de l'État.La crainte de Shams al-Din envers l'absolutisme de wilāyat al-faqīh a coïncidé avec l'ascension du Hizbullah dans les années 1990, et l'a poussé à soutenir le concept de l'état civil basé sur la séparation entre le domaine de l'État et le domaine religieux. Sa préférence pour l'état civil provenait de son intérêt à protéger le rôle de la religion dans la société parce que, selon son discours, la religion trouve son expression naturelle et son rôle affirmatif dans la société civile et l'espace public. Enfin, Shams al-Din a discuté des diverses approches de la doctrine chiʿite vis-à-vis du pouvoir temporel, en développant des arguments légaux qui légitiment la coopération avec ce pouvoir. Parallèlement, il a proposé d'accepter les lois laïques des États modernes, excepté des lois portant sur le statut personnel qui doivent rester sous le contrôle des autorités religieuses.

Contemporary Ismaili thought views the Ismaili tradition as connected to a historical past deriving from Qur'anic principles and the teachings of the Prophet Muhammad and his heirs, the Shi`a Imams. Thus, contemporary Ismailism's focus on liberal values like democracy, pluralism, and education are articulated as contemporary forms of eternal Qur'anic ethical principles.The current and 49th Ismaili Imam, Aga Khan IV – who claims descent from the Prophet through his daughter, Fatima, and son-in-law, `Ali – articulates the principles of liberal democratic pluralism as the best means to realize ethical Islamic living in the present day. In order to fulfill what he articulates as his dual mandate to improve the quality of both the spiritual and material lives of his followers, he founded the Aga Khan Development Network (AKDN).Through its rural development programmes, the AKDN teaches liberal values and best practices, and, furthermore, instills an overarching sense of loyalty and fraternity, becoming thereby a key instrument in the formation of the transnational Ismaili community. The Ismaili community concretises through the practical and ideological work of the Imamate institutions, such as the Institute of Ismaili Studies (IIS) in London (UK), an academic institution that publishes works on Ismaili history and thought.The IIS is the main source of contemporary scholarship about Ismailism, the study of which suffers from a lack of information due, in the main, to the tradition's long history of persecution and marginalization within Islam. There is thus a lacuna of present-day academic scholarship about the tradition, especially regarding the contours of its contemporary thought. Considering the dearth of work by other scholars and the breadth of work by the Ismaili institutions, the IIS thus becomes a critical player in understanding contemporary Ismaili historiography and concerns. The body of literature relevant to this project is confined therefore to the scholars working in the fields of Ismaili history and historiography as well as those who probe the confluence of contemporary Islamic and liberal political ethics. The main interpreter, however, of the contemporary Ismaili tradition is the Ismaili Imamate itself. While there is a lack of scholarly material about the work of the Imamate, there is an implicit historiography in the output of the Aga Khan – his speeches, interviews, and direction of the Imamate institutions – which highlights the themes that he and the Ismaili community consider relevant to their conception of the lived ethic of Islam in the modern world.The contemporary Ismaili construction of its own historical narrative paints a picture of an intellectually influential minority that buttresses its commitments to institutionalized education and ethical governance on an unshakeable dedication to the ethic of pluralism, supported by the strength of the interminable Imamate, which leads the community through the vicissitudes of recurring persecution. Contemporary Ismailism, therefore, relies heavily on its past to provide both legitimacy and impetus for its present.In the final analysis, contemporary Ismaili thought sees itself as grounded firmly in the Islamic tradition and, with the guidance of the Imam, as a liberal interpreter of Qur'anic principles. It sees its past as informing its present, and – though it views modern liberal values as concordant with Qur'anic ethics – it argues that its interpretation of the essential principles and ethics of the faith remains unchanged, but that, in accordance with Shi`i doctrine, it adjusts the shape of that faith to the form of the day. / La pensée ismaélienne contemporaine voit la tradition ismaélienne comme étant connectée à un passé historique basé sur des principes coraniques et les traditions du Prophète Muhammad et ses héritiers, les Imams chiites. Ainsi, les valeurs libérales comme la démocratie, le pluralisme et l'éducation au sein de l'ismaélisme contemporain sont en effet des formes contemporaines de principes éternels tirés de l'éthique coranique. L'Imam de la communauté ismaélienne, l'Aga Khan IV a précisé que les principes du pluralisme démocratique libéral sont le meilleur moyen de réaliser une éthique de vie islamique à l'époque actuelle. Afin de soutenir son double mandat d'améliorer la qualité de vie spirituelle ainsi que la qualité de vie matérielle de ses disciples, il a fondé Le Réseau Aga Khan de développement (AKDN). Grâce à ses programmes de développement rural, l'AKDN enseigne des valeurs libérales et les meilleures pratiques, et, de plus, est capable d'inspirer un sentiment universel de loyauté et de fraternité. Ainsi, l'AKDN est devenu un instrument clé dans la formation de la communauté ismaélienne transnationale. La communauté ismaélienne est fortifiée à travers le travail pratique et idéologique des institutions de l'Imamat, comme l'Institut d'Études ismaéliennes (IIS) de Londres (Royaume-Uni), une institution universitaire qui publie des ouvrages sur l'histoire et la pensée ismaélienne. L'IIS est le principal centre de recherche contemporaine sur l'ismaélisme, une tradition qui souffre d'un manque d'information étant donné ses longues années de persécution et sa marginalisation dans la communauté islamique. Il y a donc un manque actuel d'études sur cette tradition, surtout en ce qui concerne les contours de sa pensée contemporaine. Vu cette négligence de la part des chercheurs et l'ampleur du travail réalisé par les institutions ismaéliennes, l'IIS joue ainsi un rôle essentiel dans la compréhension de l'historiographie ismaélienne contemporaine et les préoccupations de la communauté actuelle. La production littéraire ayant rapport aux buts de cette thèse se limite donc aux travaux des savants qui travaillent dans les domaines de l'histoire et l'historiographie ismaéliennes et aux travaux à propos de la confluence entre l'éthique islamique contemporaine et la politique libérale. L'interprète principal, cependant, de la tradition contemporaine ismaélienne est l'Imamat ismaélien lui-même. Malgré le manque d'études scientifiques sur le travail de l'Imamat, il y a une historiographie implicite dans la production de l'Aga Khan - ses discours, interviews, et sa direction des institutions de l'Imamat - qui puisse souligner les thèmes jugés pertinents par lui et par la communauté ismaélienne en ce qui concerne leur conception d'une éthique islamique bien adaptée au monde moderne. La construction de son propre récit historique par l'ismaélisme contemporain propose l'image d'une minorité influente et intellectuelle qui fortifie sa dévotion à l'éducation institutionnalisée et à la gouvernance éthique grâce à un dévouement inébranlable à l'éthique du pluralisme, soutenu par la force de l'Imamat interminable, qui guide la communauté à travers les vicissitudes de la persécution récurrente. Ismaélisme contemporain, donc, s'appuie fortement sur son passé pour sa légitimité et pour se donner un élan pour son présent. En dernière analyse, la pensée ismaélienne contemporaine se considère comme profondément ancrée dans la tradition islamique et, grâce aux conseils de l'Imam, elle se sert d'une interprétation libérale des principes coraniques. Elle voit son passé comme étant un guide pour son présent, et, en même temps qu'elle propose que les valeurs libérales modernes sont en accord avec l'éthique coranique, elle soutient aussi que son interprétation des principes essentiels et de l'éthique de sa foi n'ont jamais changés. En accord avec la doctrine chiite, d'ailleurs, elle sait ajustée la forme de sa foi à la vie contemporaine.

While most studies of Islam in West Africa have focused on the spread and nature of Sufi Islam, there has been a recent dramatic transformation in the political and social influence of Sufi Islam long-believed to characterize "African Islam." The forces of globalization and social and economic changes in West Africa and beyond have resulted in parallel transformations across the Islamic world. In northern Ghana, where Sufi Islam has long been the dominant form of religious practice and politics, the advent of a new, more orthodox, form of Islamicization has taken place that has not yet been adequately studied. One reason for this discrepancy is the fact that the study of Islam in Africa has been dominated by Orientalist and reductive notions of a static form of "Islam" in Africa shorn of any history and decontextualized from the important social and economic changes that have impacted West Africa. Moreover, the bias towards the study of political Islam in the Middle East and South Asia has meant that few scholars have focused on the important transformations in West African Islam that are locally rooted, but clearly linked to the global world of Islam. My thesis seeks to make up for the dearth in the literature on the topic by examining some of the factors that have contributed to the decline of Sufism and the rise of a new Wahhabist version of Islamicization in two key fields: education and politics at the level of the state. In northern Ghana, Sufis have traditionally represented the dominant religious and political class, similar to many other regions in Muslim Africa. However, during the last three decades, there has been a distinct transformation in the political power and social influence of Sufism and an increasing influence of the Wahhabist forms of Islam. While it has not been adequately analyzed, Sufism in northern Ghana has been eclipsed by the conservative, Wahhabist influence in the fields of education and politics which represent the two arenas of inquiry in my research. What then are the factors that can account for this clear transformation of Islam in northern Ghana? This is the primary research question of this thesis. In order to answer this question, I conducted extensive research in northern Ghana in order to adjudicate between a number of alternative explanations with the objective of analyzing empirically the reasons, and combinations of factors, that have led to this seemingly surprising religious and social transformation in northern Ghana. Naturally, these alternative explanations do not need to be mutually exclusive. However, my thesis explores the evidence for each line of argument, and prioritizes some of the most important factors that contributed to the rise of the "new Islam" in Northern Ghana. I argue that the rise of Wahha>bism in northern Ghana is in great part a result of political and socio-economic changes that are locally specific. That is, while I acknowledge the role of international linkages in the current popularity in Wahhabist activism, I demonstrate in this work that the role of political party politics and electoral contestation in recent decades has played a great role in the recent success of Wahha>bism in northern Ghana. Moreover, building on original field research, I further show empirically that this emerging trend of a more orthodox notion of Islamic identification and political practice is crucially rooted in the ways in which adherents of Wahha>bism have influenced and often dominated new and influential educational institutions in northern Ghana. / Tandis que la plupart des études sur l'Afrique de l'ouest ont concentré sur l'étendu et le caractère de l'Islam soufi, il y a eu une transformation dramatique récente dans son influence politique et sociale. Les forces de la globalisation et de changement social et économique ont abouti dans des transformations parallèles en Afrique de l'ouest et ailleurs et partout dans le monde islamique. Dans le Ghana du nord, ou l'Islam soufi a été longtemps la forme dominante de la pratique religieuse et la politique, un nouveau forme de l'Islam plus orthodoxe a surgi qui n'a pas encore reçu suffisamment d'attention,. Une explication pour cette désaccord est le fait que l'étude de l'Islam africain a été dominé par les notions orientalistes et réductives d'un Islam africain statique, dépourvu d'histoire et décontextualisé des changements sociales et économiques importantes.qui ont eu un impact sur l'Afrique de l'ouest. En plus, le biais envers l'étude de l'Islam politique dans le Moyen Orient et l'Asie du sud a eu pour résultat que de rares chercheurs ont abordés les transformations importantes dans l'Islam ouest-africain qui sont enracinées localement mais liées sans doute au monde islamique en générale. Ma thèse vise à combler cette lacune dans la littérature sur le sujet par une examen des facteurs qui ont contribué au déclin de la soufisme et l'essor d'une vision nouvelle Wahhabie de l'islamisation dans deux domaines clefs -- l'éducation et la politique -- au niveau de l'état.Dans le Ghana du nord, les soufis ont traditionnellement représenté la classe religieuse ou dominante, comme ailleurs dans l'Afrique musulmane. Néanmoins, pendant les trois dernières décades, il y avait une réduction distincte dans le pouvoir politique et l'influence sociale du soufisme et une influence élargie correspondante sur la part de l'Islam Wahhabi. Malgré la manque d'attention, le soufisme en Ghana du nord a été éclipse par ce dernier, particulièrement dans les domaines de l'éducation et la politique – les deux champs d'intérêt capital pour le présent travail.Quels sont donc les facteurs qui peuvent expliquer cette transformation évidente dans le Ghana du nord? Ceci est la question de recherche principale de la présente thèse. Afin de répondre à la question, j'ai entrepris des investigations approfondies sur le terrain en Ghana du nord pour juger entre un bon nombre d'explications alternatives. Cela m'a permis d'analyser empiriquement les raisons et les concours de facteurs qui ont mené à cette transformation religieuse et sociale surprenante en Ghana du nord. Naturellement, ces explications ne s'exclurent pas forcément. Néanmoins, ma thèse scrute l'évidence pour chaque ligne d'argument et fait un choix entre les facteurs les plus importants qui ont contribué à la montée du « nouveau Islam » en Ghana du nord. Je soutiens que l'ascension du Wahhabisme là bas est en grande partie le résultat de changements politiques et socio-économiques qui sont spécifiques au lieu. C'est-à-dire, tout en admettant le rôle de liens internationaux dans la popularité courante de l'activisme Wahhabie, je montre dans ce mémoire que le rôle de la politique des partis et la contestation électorale dans les décades récentes étaient déterminants au succès du Wahhabisme en Ghana du nord. De plus, en bâtissant sur des recherches originales entreprises sur le terrain, je montre empiriquement que cette tendance vers une notion plus orthodoxe d'identification islamique et de pratique politique est décisivement enraciné dans les manières dans lesquelles les adeptes du Wahhabisme ont influencé, voire dominé, les institutions éducatrices nouvelles dans le Ghana du nord

My thesis explores the aesthetic theory and performative expectations of the male and female practitioners in tantric Buddhist sexual rites. My work examines the erotic context of later tantric Buddhist practice as found in Vanaratna's (1384 -1468) fifteenth century Tibetan meditation manual (sadhana) to the rare, erotic form of the goddess Vajravarahi (Adamantine Sow), called Vajravilasini (Adamantine Beauty), entitled Vajravilasini namah Vajravarahi sadhana (The sadhana of Vajravarahi named Vajravilasini). An eighth century poem is preserved in the consort practice section of this sadhana, attributed to the Indian mahasiddha (great accomplished one) Lakrminkara. My study examines this poem in terms of Indian aesthetic theory, rasa theory (lit. taste theory). I argue that antinomian siddha poets, such as Lakrminkara, both employed and transcended the poetic method of rasa theory, initially creating an erotic mood (spngara rasa) in their poems, but ultimately transcending this rasa, to create a specific nondual Buddhist mood, samarasa (lit. one taste), a state of nondualism which is the goal of tantric Buddhism. Beyond the textual analysis of Lakrminkara's poetry, my study examines the ethnographic findings of Syed Jamil Ahmed (2003) and David N. Gellner (1992) on Newar Buddhist tantric ritual in Nepal. In performative sexual contexts of Vajravarahi practice men are expected to dance to show that they have become the male deity, Vajravarahi's consort Cakrasamvara, whereas the women in the ritual, their wives, are required to shake with possession to show that they are Vajravarahi. Samarasa is expressed by the ritual participants through symbolically sexual performances of dance and shaking. Not only must the flavour of samarasa be maintained for correct performance, the presence of the deity must be held through a self-induced state of possession (samavesa), whereby the selves of the human and deity merge. The gendered divergence in performance shows that there are differing levels of agency expected in sexualized ritual settings by men and women. I argue that nonduality is expressed through dual, exaggerated gendered behavior of the dominant male and the passive female, which come together to express nonduality through ritualize union. / Ma thèse explore l'esthétique ainsi que les attentes performatives de ceux et celles qui pratiquent le tantra, un rite sexuel Bouddhiste. Ma recherche examine le cote erotique de ce rite récupérer dans le Vanaratna's (1384 -1468) un manuel de méditation Tibétain, examinant la déesse Vajravarahi (Truie Adamantin), aussi connu sous le nom de Vajravilasini (Beauté Adamantin). Ce manuel est aussi connu en tant que le Vajravilasini namah Vajravarahi sadhana (Le sadhana de Vajravarahi connu en tant que Vajravilasini). Un poème datant du huitième siècle est préserver dans ce manuel dans la section de ce sadhana, qui est attribué a l'Indien mahasiddha (celui qui a accompli bien des choses) Lakrminkara. Ma recherche examine ce poème en relation avec la théorie esthétique Indienne, la théorie rasa. Mon argument consiste a expliquer que les poètes qui s'opposaient aux règles du temps, comme Lakrminkara, faisaient usures de (tout en étant au delà de) la théorie rasa. Ceci créa un ambiance érotique (spngara rasa) dans leurs poèmes. En transcendant ce rasa, les poètes créaient une ambiance Bouddhiste, non duel samarasa, c'est-a-dire un état non duel qui est le but ultime du tantra. De plus, ma recherche examine les données ethnographiques de Syed Jamil Ahmed (2003) et de David N. Gellner (1992) concernant les rituels tantriques Newar au Népal. Dans le contexte de la performance du Vajravarahi, les homes sont attendues à danser pour démontrer leur transformation en Cakrasamvara, le consort de Vajravarahi. Les femmes, pour leurs parts, elles doivent trembler violemment pour démontrer leur possession spirituel pour représenter qu'ils sont Vajravarahi. Samarasa est exprimer dans les participants du rituel sexuel symbolique de la dance et du tremblement corporel. Pour que le rituel soit un succès, la présence du déité doit être maintenu à travers la possession corporel (samavesa) lors de l'osmose de l'être humain avec le déité. La divergence sexuelle lors des performances exprime l'existence de différentes niveau d'autorité entre home et femme. Je conclue que la non dualité est exprimé sous forme de performance masculine et féminine exagéré entre l'homme qui domine et la femme qui est passive, qui des lors leur convergence, forment la non dualité sous forme d'union ritualise.

This dissertation explores the relationship between class formation, women's religious practices, and domesticity among the Pustimarg Vaisnav mercantile communities (baniyas) of Gujarat. It argues that in modern India, Pustimarg women's religious activities inform baniya class formation and respectability on the one hand, and constitute the domestic patronage of Pustimarg on the other. Women's social and religious practices thus come to be centrally implicated in the question of what it means to be a Pustimarg Vaisnav in the modern world. Using archival and textual sources, I begin by unpacking the social and economic histories of baniya communities in both pre-colonial and colonial contexts, and trace their emergence as Pustimarg's most prestigious patrons. Throughout the seventeenth and eighteenth centuries, in emulation of Rajasthani nobility, baniyas publically displayed wealth and prestige through donative activities centered around both Pustimarg temple ritual (seva, "service"), and gifts offered to the Brahmin religious leaders of the tradition, the Gosvamis. As "class" begins to emerge as a discrete marker of status in colonial India, upper-caste Pustimarg women are positioned as vital actors in the production of family prestige and respectability within the domestic sphere. In this dissertation, I therefore focus on Pustimarg baniya negotiations with modernity and identify baniya men's concerns around sectarian identity as they come to be dramatized in nineteenth and early twentieth-century social reform movements centered upon women in the Bombay Presidency (including the well-known "Maharaj Libel Case" of 1862). This study also turns to traditional sources, such as Pustimarg hagiographic literature (vartas) and devotional songs composed by women in the dhol and garba genres, in order to understand the religious practices of women in these communities and their relationship to the production of prestige. My analysis of the vartas provides a sense of women's social roles and positions in the Pustimarg imagination, while women's performance genres provide an important counterpoint to the much-celebrated "official" liturgical music of Pustimarg temples (havelis). In the final chapter of the dissertation I draw on my ethnographic work to demonstrate how, in the contemporary context, the imbrication of material and religious cultures is seen through the performance of increasingly commodified styles of domestic ritual and through the consumption and display of religious commodities in the home. Recently, women from upper-class Pustimarg families have also begun taking lessons in what they regard as the "classical" style of temple or haveli music. All these processes, I argue, cast women as the producers, performers, and pedagogues of elite Pustimarg sectarian identities. The material expressions of their devotion in domestic contexts as well as women's religious practices – which includes performing seva daily, organizing religious gatherings in the home, and participating in temple music lessons – have reconstituted the home as a modern site of Pustimarg patronage. / Cette thèse analyse la relation entre constitution d'une classe, pratiques religieuses des femmes et espace privé, au sein de la communauté marchande Visnouiste Pustimarg du Gujarat. Il s'agit de montrer, d'une part, que, dans l'Inde moderne, les activités religieuses accomplies par les femmes Pustimarg participent à la formation de la caste baniya et à sa reconnaissance, et que, d'autre part, ces pratiques représentent un appui fondamental à la secte Pustimarg dans l'espace domestique. Les pratiques sociales et religieuses des femmes constituent ainsi un élément central pour comprendre ce que signifie être Visnouiste Pustimarg dans le monde actuel. À partir d'archives et de sources écrites, je commence par mettre à jour l'histoire sociale et économique des communautés baniya durant la période pré-coloniale et coloniale, de manière à montrer comment ces communautés sont devenues les mécènes les plus prestigieux du Pustimarg. Tout au long des XVIIe et XVIIIe siècles, imitant la noblesse du Rajasthan, les baniya manifestent publiquement leur prospérité et leur distinction en faisant des offrandes rituelles dans les temples Pustimarg (seva, « service »), ou par le biais de dons remis aux maîtres brahamanes de la tradition, les Gosvamis. Alors que la « classe » s'impose comme marqueur d'appartenance sociale dans l'Inde coloniale, les femmes de la haute société Pustimarg tiennent une place essentielle dans l'élaboration du prestige et de la reconnaissance de la famille au sein de l'espace privé. Dans ce travail, je m'intéresse à la manière dont les baniya Pustimarg négocient leur passage dans la modernité. J'examine les questions que posent l'identité sectaire notamment aux hommes baniya dans le contexte des mouvements de réformes sociales pour les femmes qui ont lieu dans la Province de Bombay au XIXe et début XXe siècle (par exemple dans le très connu « Cas Maharaj Libel » en 1862).Pour comprendre les pratiques religieuses des femmes ainsi que leur rôle dans la reconnaissance de la communauté, je m'appuie également sur des sources traditionnelles, telle que la littérature hagiographique Pustimarg (vartas) et les chants de dévotion dhol ou garba composés par les femmes. L'analyse des vartas montre le rôle social de ces femmes et leur place dans l'imaginaire Pustimarg. Elle révèle également que les genres réservés aux femmes constituent un pendant important aux chants liturgiques officiels et plus célèbres des temples Pustimarg. Dans le dernier chapitre de cette thèse, une approche ethnographique permet de montrer comment, dans le contexte contemporain, le mélange de culture matériel et spirituel est perceptible dans des rituels privés de plus en plus tournés vers la consommation ainsi que l'acquisition et l'exposition d'objets religieux dans la maison. Récemment, des femmes de la haute société Pustimarg ont commencé à prendre des leçons sur ce qu'elles considèrent comme le style « classique » des temples, la musique haveli. L'ensemble de ces phénomènes confère aux femmes les rôles de productrice, actrice et témoin de l'identité Pustimarg chez les élites. Les formes matérielles de la dévotion dans l'espace domestique, de même que les pratiques religieuses des femmes (la pratique quotidienne du seva, l'organisation de réunion à la maison, les leçons de musique au temple) font aujourd'hui de la maison le lieu central du Pustimarg.

This study examines the legal thought and practices of Aceh at its arguably golden age, namely the seventeenth century. It does not only analyze the legal texts, but more importantly it attempts to elucidate its founding worldview, underlying philosophy, and the guiding ethical, moral and cultural system, that better inform readers of the legal thought and practices of the Malayo-Aceh. The study draws its elucidation primarily from the indigenous sources, which are recorded in the oral and written traditions. In a society that prized orality, Aceh recorded its history and traditions in ways unique to such a nature—the many hikayats, folk-tales, proverbs, poems, and the other kinds of expression within the literature genre. It also examines the indigenous historical sources, published and unpublished, as well as European and other sources. Such an approach provides an enriched understanding of the purported tension and conflict between Sharī'ah and Adat, the Adat Worldview of the Malayo-Aceh, and its ethical system. Understanding the political and economic context of the seventeenth century Aceh provides a spatial and temporal background to the study, as well as an idea of power and Otherness. In examining the legal texts, two primary texts are studied—Adat Aceh of the royal decrees (sarakata) type, and Mir'āt al-Ṭullāb by al-Sinkīlī of the Islamic legal (fiqhī) type, compared with another two texts of the same types. And in examining these legal texts, the study focuses on the treating of the Others—the foreign and indigenous Others. In sum, the above investigations inform us of the idea of Power, Authority and the Others to the Acehnese of the seventeenth century, and the idea of diversity and plurality that is integral to the Malayo-Islamic worldview of Aceh. / Cette étude examine la pensée et les pratiques juridiques d'Aceh, à ce qui est considéré son âge d'or, c'est-à-dire au XVIIe siècle. Elle n'analysera pas seulement les textes légaux mais, surtout, elle tentera de préciser sa vision du monde fondatrice, fondement de la philosophie, et le système de référence éthique, moral et culturel, qui informeront davantage les lecteurs sur la pensée et les pratiques juridiques du monde malayo-acehais. L'étude tire ses enseignements essentiellement des sources indigènes qui proviennent des traditions orales et écrites. Dans une société qui privilégia l'oral, Aceh a enregistré son histoire et ses traditions de différentes façons dont la nature est unique – beaucoup d'hikayats, de contes populaires, de proverbes, de poèmes et tous les autres moyens d'expressions littéraires. Elle examine également les sources historiques indigènes, publiées ou pas, et les sources européennes ou autres. Une telle approche propose une compréhension enrichie des prétendus tension et conflit entre la charia et l'adat, la vision de monde de l'adat malayo-acehais, et son système éthique. La compréhension du contexte politique et économique du XVIIe siècle à Aceh fournit un cadre spatial et temporel à l'étude ainsi qu'une idée du pouvoir et de l'Autre. Parmi les textes passés au crible, deux fondamentaux ont été étudiés – Adat Aceh, sorte de décrêts royaux (sarakata), et Mir'āt al-Ṭullāb d'al-Sinkīlī, qui se rapporte à la loi islamique (fiqhī) – en comparaison avec deux autres textes du même type. En examinant ces textes légaux, l'étude se penche sur le traitement des Autres : les étrangers et les autres indigènes. En résumé, les enquêtes décrites ci-dessus nous informe sur l'idée de Pouvoir, l'Autorité et les Autres pour les Acehais du XVIIe siècle, ainsi que sur l'idée de diversité et de pluralité qui fait partie intégrante de la vision du monde malayo-islamique à Aceh.

Although there has been a noticeable push in recent years to produce contemporary literature to ensure the Cree language remains intact for future generations, Cree Bible translations remain some of the best known and used printed resources in the Cree language. Given the influence that these translations continue to exercise in Cree and Bible translation communities this study imagines a trajectory of future Bible translations into First Nations languages. The study begins with an extensive analysis of past translations into the Cree 'Y' dialect, their production as well as their reception. Chapter 2 contains an in-depth analysis of the history of William Mason's Cree translation into the 'Y' dialect. This supports and informs the development of a new translation method into Canadian indigenous languages in Chapter 3. This method highlights the rhetorical significance of elements of style and orality in the production and reception of Cree texts. In addition to this, it envisions a significant amount of discussion and innovation between Bible translators and Cree linguists surrounding the theories and practices that have guided Bible Translation thus far. / Malgré l'effort évident dans les dernières années de produire de la littérature contemporaine pour assurer que la langue Cree soit préservée pour les générations futures, les traductions de la Bible en Cree demeurent parmi les ressources imprimées les plus connues dans la langue Cree. Étant donné l'influence que ces traductions continuent d'exercer dans les communautés Cree et de traduction biblique, cette thèse imagine une trajectoire future de traductions bibliques en langues des Premières Nations. La thèse commencera avec une analyse des traductions en dialecte 'Y' Cree completées dans le passé et regardera leur production et la réception qu'elles ont connues. Une analyse en profondeur de l'histoire de la traduction Cree de William Mason en dialecte 'Y' sera entreprise dans le deuxième chapitre qui soutien et informe le développement d'une nouvelle méthode de traduction en langues indigènes Canadiennes dans le troisième chapitre. Cette méthode met en évidence le sens des élements de style et de l'oralité dans la production et la réception de textes Crees. De plus, elle envisage une quantité de discussion et d'innovation importante entre traducteurs bibliques et linguistes Crees au sujet des théories et des pratiques qui ont guidé la traduction biblique jusqu'à présent.

The analysis of the construction of the category of heterosexism will be the primary focus of this thesis. Arguably, the construction of the problem of heterosexism is the product of diverse ethical, social and religious theories including, various forms of feminist and queer theory. A common aim of these approaches is the deconstruction of conceptual paradigms that attempt to define the essential nature of sexual identity. This thesis will examine examples of the evolving critique of heterosexist bias in contemporary theory and the applications of these critiques to the Judeo-Christian tradition. The thesis will endeavour to assess the implications of this evolving discourse on heterosexism for the domains of ethics and public policy, and the potential consequences that these ethical and legal implications may pose for religious traditions in contemporary liberal democracies. The intersection of heterosexism, religious traditions and the right to freedom of religion represents an important and complex set of issues for contemporary societies. The era of human rights has brought forth numerous concerns that pertain to the dignity and inviolability of all persons, regardless of race, ethnicity, gender, age, disability, or sexual orientation. The dissertation attempts to explore some of the emerging conflicts and tensions at play in these legal and public policy debates as well as offering a critical discussion of various lines of argument in religious studies that struggle with the problems of inclusiveness, heterosexism and acceptance of sexual minorities in relation to the dominant religious traditions of the West. / L'analyse de la construction de la catégorie de l'hétérosexisme sera le sujet primordial de cette thèse. Il ne fait pas grand doute que la construction du problème de l'hétérosexisme est le produit de diverses théories éthiques, sociales et religieuses, y compris, diverses formes de la théorie féministe et homosexuelle. L'objectif commun de ces approches est la déconstruction de paradigmes conceptuels qui essaient de définir la nature essentielle de l'identité sexuelle. Au cours de cette thèse nous examinerons des exemples de critiques, en constante évolution, de la partialité hétérosexiste dans la théorie contemporaine et l'application de ces critiques à la tradition judéo-chrétienne.La thèse tâchera d'évaluer les implications de ce discours sur l'hétérosexisme dans les domaines de l'éthique et des politiques publiques, ainsi que les conséquences potentielles que ces implications éthiques et juridiques pourraient entraîner pour les traditions religieuses dans les démocraties libérales contemporaines. La combinaison de l'hétérosexisme, des traditions religieuses et du droit à la liberté de religion soulève un ensemble important et complexe de problèmes pour les sociétés contemporaines. L'ère des droits de l'homme a mis de l'avant de nombreuses préoccupations qui se rapportent à la dignité et à l'intégrité de toutes les personnes, quelles que soient leur race, leur origine ethnique, leur sexe, leur âge, leur déficience physique ou leur orientation sexuelle. La thèse tentera d'explorer quelques-uns des conflits et tensions qui ont vu le jour dans ces débats politiques, juridiques et administratifs. Elle offrira aussi une analyse critique des différentes lignes d'argumentation dans les études religieuses qui traitent des problèmes d'inclusivité, d'hétérosexisme et d'acceptation des minorités sexuelles relativement aux traditions religieuses dominantes de l'Occident.

Thesis (Ed. D.)--Teachers College, Columbia University, 1986. / Typescript; issued also on microfilm. Sponsor: William Bean Kennedy. Dissertation Committee: Douglas M. Sloan. Bibliography: leaves 216-221.