Ce mémoire porte sur deux formes nouvelles de prise en charge pastorale d'une paroisse. On le sait, de plus en plus, les paroisses connaissent des transformations dans leur équipe d'animation. Jusqu'à tout récemment, le prêtre se présentait comme le seul responsable de l'animation de la vie paroissiale. Les laïques étaient alors considérés comme les exécutants du curé. Aujourd'hui, pour de multiples raisons et de diverses manières, on tente d'associer de plus en plus les baptisés laïques à l'orientation et à l'animation des paroisses. Cette recherche tentera de cerner la place faite aux baptisés laïques quand surviennent dans leur paroisse de nouvelles nominations ou de nouveaux aménagements pastoraux. Pour ce faire, j'ai observé, dans deux zones pastorales distinctes la mise en place de deux formes différentes d'aménagements pastoraux. À partir de ce double champ d'observation, je tenterai de cerner comment se présente en Église le problème de la participation des baptisés à la vie ecclésiale. Plus précisément, j'essaierai d'éclairer la question spécifique suivante : En Église, peut-on promouvoir une participation pleine et entière des paroissiens-nes dans la mise sur pied des nouveaux aménagements pastoraux ? Une intuition me guidera tout au long : Si l'actualisation et la dynamique de l'Esprit-Saint ne sont pas seulement le fait de l'institutionnel et de ses responsables, si elles rejoignent aussi le peuple de Dieu tout entier, il importe de déployer la participation dans toute son ampleur. La conviction que l'Esprit de Dieu habite tous les baptisés et que ceux-ci soit aussi porteurs de l'Esprit rend non seulement possible et souhaitable la participation pleine et entière des paroissiens-nes, elle la commande. Cette intuition sera approfondie à la lumière de la Parole des premières communautés chrétiennes, de la tradition ecclésiale et de la réflexion pastorale actuelle. Je terminerai en proposant des Jalons d'intervention qui permettent de mieux assurer la participation réelle des baptisés au choix et à la mise en place des formules d'animation des paroisses. Certes, en ce domaine, l'évolution des mentalités et des façons d'agir demeure lente. Mais il ne faut pas cesser de vouloir et de rêver pour demain une Église de participation et de communion.

Un certain nombre de personnes âgées se sentent frustrées sur le plan des relations interpersonnelles et de la communication, car l'institution est perçue comme un lieu d'isolement, de dépendance, d'irresponsabilité, de perte d'identité et du goût de vivre. Cette situation catastrophique de nos devanciers a été traitée selon une approche psycho-socio-culturelle-éthique. En perdant la référence vitale à leur milieu naturel et familial, ces personnes qui ne retrouvent pas dans l'institution un lieu de signification à leur vécu, vivent le drame d'une rupture par rapport à ce vécu et par rapport à elles-mêmes. Ce problème psychologique détecté devient aussi un problème pastoral en ce sens qu'il n'y a pas de cheminement de foi possible en dehors d'une relation interpersonnelle filiale et fraternelle. A partir de différentes sources, nous avons tenté d'évaluer théologiquement l'angoisse existentielle vécue en cherchant un éclairage du côté des témoins bibliques et fixé notre attention sur Job, l'angoissé-révolté. Nous avons aussi questionné l'expérience multiforme de foi de l'Eglise et finalement, nous nous sommes appliqué à rechercher les éléments les plus significatifs ordonnés à la résolution possible de cette dramatique. Nous avons pu repérer les points les plus défectueux ou les plus faibles de la pratique pastorale pour ce groupe d'âge et proposer des aménagements qui pourraient éventuellement permettre d'avancer une hypothèse de travail. L'attitude filiale vécue dans un accueil filial et fraternel aura des effets positifs sur la joie de vivre, le sens de la vie, la réduction de la peur, l'accroissement de la confiance... Toute la vie chrétienne pourrait se nourrir, trouver son inspiration, son soutien, son dynamisme dans un rapport interpersonnel affectif. "Religion du coeur" qui passe de la conversion de la loi à l'amour filial et fraternel. Les constats nous ont permis de reconnaître la pertinence de l'orientation que nous avions adoptée. Et nous sommes maintenant en mesure de suggérer quelques recommandations concernant un accompagnement pastoral des aînés.

Sous le titre: La préparation au mariage» une source de croissance, je ramasse tout un bagage de connaissances et d'expériences acquises dans le milieu pastoral. Vingt-cinq années de mariage ajoutent des certitudes sur la croissance de l'être et sur la manière particulière de la faire advenir. Le mariage est une véritable "école du devenir", aussi sa préparation exige de nombreux pré-requis. Les parents, les éducateurs, les animateurs de communautés sont en situation d'offrir la préparation éloignée et prochaine au mariage, mais leurs propres limites ou l'inconscience les rendent souvent inaptes à le faire. Le dossier recherche-action en praxéologie pastorale offre des outils spécialisés pour scruter une pastorale qui fait oeuvre d'Eglise chez nous depuis plus de cinquante ans. En introduction, je découvre un passage pour aller des préparatifs du mariage à la préparation au mariage. J'espère que les avancées de ma recherche conduiront les fiancés et mêmes les animateurs sur l'autoroute de la croissance, mais la suite des événements demeure leur propre responsabilité. Le premier chapitre, intitulé le puits de mon expérience, laisse voir quelques facettes du travail pastoral accompli auprès des jeunes adultes et plus spécialement auprès des fiancés. Ceux-ci se retrouvent inscrits à une session de préparation au mariage dans le secteur ouest de Chicoutimi. L'efficacité réelle de la session dépend de certains critères tels: l'accueil du pasteur quand on vient réserver une date pour la célébration du sacrement de mariage, le souci des animateurs de favoriser la croissance plutôt que de "passer un dossier", et enfin l'articulation précise des attentes des fiancés. Je donne dans ce chapitre un résumé puisé à la parole même des intervenants. Le chemin de la croissance demande que l'on apprenne à partager sur le passé, pour s'ouvrir sur le présent. Le deuxième chapitre, l'héritage et 1'aujourd'hui, nous montre que le profond changement d'ère a amené la société actuelle à vivre dans une dialectique continuelle de permissif et de restrictif. La situation du mariage s'en est trouvée déstabilisée dans tous les pays occidentaux et chez nous aussi bien qu'ailleurs. Les pasteurs, les animateurs et les fiancés ont-ils tous passé le seuil de la conscience personnelle et collective? Pour les fiancés, un tableau des cinq étapes de la préparation au mariage et des quinze aspects de celle-ci nous indique (à partir de leurs réponses) une esquisse de profil sociologique de ceux qui se présentent à la session de préparation au mariage. Puisqu'il s'agit du mariage sacrement, les phares chrétiens doivent éclairer ce cheminement de foi. La tradition chrétienne du mariage nous instruit sur le long chemin parcouru du 1er siècle jusqu'à nos jours. Le magistère actuel nous enseigne les conduites approuvées par l'Eglise, mais le véritable point de référence se situe en Jésus. En marchant avec ses contemporains, en vivant avec et parmi eux, il leur enseignait les attitudes qui favorisent la croissance de l'être. Il n'a donné aucune consigne précise sur le mariage, mais il a réaffirmé l'autorité du texte de la Genèse. J'ai emprunté à Luc 15, 11-32 des données relatives à la conduite à privilégier dans le cadre de la session de préparation au mariage. Pour que le geste à poser soit régi par un esprit de discernement, les animateurs ont avantage à expérimenter au préalable l'animation de type situationnel. Cette expérience offrira à chacun l'occasion de s'inscrire dans la lignée de Jésus en faisant cadeau de son amour à la personne de l'autre. Si cet autre ouvre la porte de son histoire et nous y laisse entrer, il s'agit là d'un échange d'une valeur inestimable. Un tel projet enrichit les participants, vivifie la pastorale de la préparation au mariage et régénère la vie de l'Eglise. La pastorale du mariage peut devenir levain dans la pâte d'une communauté naissante et à son tour la communauté prend en charge la préparation au mariage. Elles s'appellent l'une l'autre afin que le rêve à réaliser se concrétise et que certains témoins se proposent pour accompagner les jeunes couples sur la route des prises de décisions attentionnées, réfléchies et constructives. En conclusion, je réaffirme que, dans quelque situation que ce soit, l'Eglise a la tâche de travailler au devenir humain, puisqu'il est inséparable du devenir chrétien. La préparation au mariage constitue sans doute un temps de prédilection, puisque l'amour est au centre de tout projet de vie à deux. Jésus n'a-t-il pas pris chair pour faire advenir le Règne de Dieu en offrant de nouvelles avenues à l'amour?

Revision of Thesis (D. Min.)--Gordon-Conwell Theological Seminary, South Hamilton, MA, 2003; titled: Exploration 21 : whose God is God? / Includes bibliographical references.

Thèse--Faculté de théologie protestante de Strasbourg.

Inaug.-diss.--Bonn. / Lebenslauf. Bibliographical footnotes.

Thesis (D. Min.)--Trinity Evangelical Divinity School, 1990.

Thesis (M.T.S.)--Catholic Theological Union at Chicago, 1990. / Vita. Includes bibliographical references (leaves 160-165).

Thesis (Ed. D.)--West Virginia University, 2009. / Title from document title page. Document formatted into pages; contains vii, 114 p. : col. ill. Includes abstract. Includes bibliographical references (p. 83-86).

Thesis (Ph.D.)(Biblical and Religious Studies))--University of Pretoria, 2009. / Includes bibliographical references.