Cette recherche en théologie pratique porte sur l'engagement social. Elle a été réalisée auprès de personnes engagées au sein d'une coalition régionale appelée Solidarité populaire. Elle vise à mieux comprendre l'engagement de ces personnes ainsi que les facteurs favorisant leur mobilisation. Elle se divise en quatre grandes sections qui sont l'observation, la problématisation, l'interprétation théologique et l'intervention. L'observation a permis de mieux comprendre l'importance de la constitution de l'identité de personnes engagées socialement. Celle-ci se forme grâce à un processus complexe de socialisation. Les alliances entre les personnes représentantes de groupes provenant de secteurs variés permettent une circulation efficace de l'information, d'une analyse sociale et d'une vision du changement social. La coalition agit également comme relais à deux niveaux : au niveau local en reliant les organisations et les personnes entre elles et au niveau supra local en reliant les personnes et les organisations à un mouvement social. Au plan moral, elle est un lieu où les individus vont puiser des repères pour les guider et les mobiliser vers l'action. Elle nourrit un idéal de projet de solidarité se concrétisant à deux niveaux : l'un interne au mouvement social, l'autre visant l'ensemble de la société. La problématisation nous a conduit à mieux saisir la redéfinition actuelle des liens sociaux. Nous avons découvert le rôle central de l'individu autour duquel s'organisent de petites communautés affinitaires reliées avec d'autres dans un réseau de relations. La dimension identitaire prend tout son sens dans cet univers où l?affectuel, le besoin de s'identifier à une communauté locale et sociétale et de retrouver des repères tant au plan cognitif qu'au plan moral viennent donner sens à une expérience, à un engagement. La problématisation vient appuyer l'hypothèse que la mobilisation sociale est possible dans notre contexte sociétal et que la coalition est un moyen efficace pour y parvenir. La corrélation entre notre observation et la problématisation nous conduit à situer l'enjeu fondamental de cette expérience (la problématique) non pas sur la difficulté de mobilisation sociale ou le manque de sens de l'engagement mais plutôt sur la personne engagée socialement et les exigences que comporte la réalité dans laquelle celle-ci est investie. Il est question ici plus précisément du dilemme causé par cet écart entre un idéal (construit chez elles à travers leurs liens sociaux) et la réalité de leur expérience. Cet idéal est composé d'un modèle de solidarité vécu dans une communauté d'appartenance et projeté dans la société en général. L'interprétation théologique se réalise par une corrélation critique entre la problématique de l'engagement social et un texte de l'Évangile de Luc (24, 13-35) qui manifeste de manière symbolique l'expérience d'une communauté aux prises avec un dilemme semblable. C'est-à-dire un fossé qui s'est creusé entre un idéal de libération et la réalité de la mort de leur libérateur. Notre étude nous démontre que la cohérence du récit se retrouve autour d'une opposition fondamentale qui s'articule dans ce qui est voilé et le dévoilement qui s'ensuit. Le problème n'est donc pas seulement dans la réalité qui concerne les disciples mais dans leur regard porté sur celle-ci. Le fait d'avoir le regard voilé les désoriente et les conduit à une impasse. De notre interprétation du texte sont ressortis trois éléments fondamentaux qui ont permis aux disciples de retrouver une vision donnant sens à leur expérience et qui deviendront des hypothèses de solution à la problématique soulevée : la capacité de modifier les cadres de référence, la référence à des repères fondamentaux et l'intégration symbolique des dilemmes par des rites. De plus, nous ajoutons à cette interpellation de la tradition une autre piste qui est la distance du sujet avec son engagement qui peut être prise en diversifiant ses lieux d'implication et d'intérêt. La dernière étape de la démarche praxéologique, l'intervention, se résume en la validation des hypothèses soulevées auprès de quelques intervenants impliqués dans cette pratique. Si cette validation s'avère positive, nous tenterons dans le cadre de notre travail de développer un outil nous permettant de mieux accompagner les personnes dans leur expérience d'engagement social. Mots clés Théologie pratique, conscientisation, projet de société, changement social, valeur, espérance, réseau, repères fondamentaux, rite.

Cette recherche s'inscrit à l'intérieur de la problématique des rites de passage qui connaît présentement, dans notre culture, de profonds changements. Plusieurs auteurs et chercheurs se sont penchés sur la question de la recomposition des rites de passage dans notre société mais rares sont ceux qui ont expérimenté leur théorie sur le terrain. Ce qui fait l'originalité de cette recherche c'est spécifiquement son implication dans la recomposition des rites funéraire au sein de l'espace public et plus spécifiquement des entreprises funéraires. C'est en s'intéressant au long parcours de la traversée du deuil ainsi qu'aux nouvelles pratiques en émergence dans les entreprises funéraires que cette recherche a pu se vivre en interaction étroite avec quelques entreprises de la région. La méthode utilisée s'inscrit dans le cadre de la démarche de praxéologie développée depuis une trentaine d'années par des chercheurs et théologiens de l'Université de Montréal. En premier lieu, l'équipe a observé la pratique des entreprises funéraires. Dans un deuxième temps, l'accompagnent au salon funéraire de dix familles éprouvées par le deuil a été l'occasion d'une construction rituelle. L'équipe de recherche a élaboré un cadre de compréhension permettant d'évaluer cette construction rituelle et de vérifier si la pratique des rituels en milieu funéraire répond aux attentes des familles endeuillées. Notre cadre théorique s'inscrit dans le champ des sciences humaines et c'est plus particulièrement celui de l'anthropologie qui fournit le cadre de référence à notre pratique. L'interprétation théologique regarde, dans un premier temps, l'évolution des représentations bibliques de l'au-delà. Puis, dans un deuxième temps, elle s'attarde à un texte puisé dans la tradition judéo-chrétienne, actualisé dans le contexte contemporain. Le texte choisi est celui de la visite des femmes au tombeau. La dernière partie du travail se penche sur notre intervention et montre comment celle-ci a permis de valider notre hypothèse: un parcours rituel bien conçu, ajusté à la réalité de la famille, permet de l'aider à bien vivre le passage du deuil.

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J'ai eu la chance de faire un stage de deux ans dans une unité pastorale du secteur Nord de Chicoutimi. J'ai observé et recueilli des renseignements qui m'ont aidé à préciser le thème de ma maîtrise : comment transmettre un certain Souffle prophétique, sans succomber à l'essoufflement. Les unités pastorales ont été mises en place pour s'adapter aux réalités actuelles. Pour ce faire, on a dû réunir plusieurs communautés paroissiales traditionnelles sous un même chef. Or, la nouvelle structure organisationnelle semble causer bien des tracas, surtout celui d'augmenter considérablement la tâche de travail, ce qui a pour effet de gruger une bonne partie des énergies chez les responsables de la pastorale. Ma recherche ne prétend pas repenser les unités pastorales, mais plutôt aider les responsables à garder ou retrouver le souffle, à mieux communiquer la nouveauté attendue à travers cette réorganisation. Bref, j'ai voulu mettre l'accent sur les personnes parce qu'elles sont les piliers de l'organisation ecclésiale. C'est elles qui annoncent le message du Ressuscité. À la suite de mon observation, j'ai interrogé les membres de l'équipe pastorale et j'ai écrit mon propre récit de vie. De mon analyse se dégage une typologie préliminaire de ce qu'est un prophète, comportant sept caractéristiques. Deux pointes d'observation dominantes se sont dégagées : à la limite, le danger du burn-out, et la difficulté de prendre des décisions. Enfin, le livre du prophète Ezéchiel m'a donné un éclairage pour la dimension théologique. Ma recherche a permis de mieux comprendre que l'essoufflement peut se transformer en véritable dynamisme si, tous ensemble, nous pouvons mettre la main à la pâte. J'insiste, particulièrement, sur les décisions cruciales que nous avons à prendre comme responsables d'Église. Pour y arriver, nous devons travailler notre solidité intérieure. C'est ce que les prophètes de la Bible ont fait : ils ont été capables d'aller au-delà de leurs peurs et de mettre à profit les charismes qu'ils portaient. Leur confiance en Dieu les a aidés à quitter certaines routines qui les empêchaient d'aller vers la nouveauté. En plus d'une parole souvent tranchante, les prophètes n'hésitaient pas à poser des actions symboliques. L'Église, dans ses efforts d'ajustement à la réalité actuelle, peut être un moteur important pour interpeller nos contemporains et les aider à retrouver l'élan nécessaire pour relever les multiples défis qui les attendent.

À partir de la pratique musicale liturgique au Québec contemporain, la thèse montre comment la musique est un facteur d'inculturation de la liturgie. D'une approche inductive, cette thèse en théologie pratique est pluridisciplinaire par nécessité de méthode, que ce soit pour la construction des données d'observation, le développement du cadre explicatif ou la référence au patrimoine théologique chrétien, qui représentent les étapes majeures de notre parcours épistémologique. La nature théologique de la thèse est attestée par la réalisation d'un trajet herméneutique qui s'inspire de l'adage classique Lex orandi, lex credendi. En faisant appel à la communication des savoirs et des procédés de connaissance dans un exercice de corrélation avec la Tradition d'interprétation du christianisme, est mis en lumière le jeu propre à la nomination de la foi qui caractérise la théologie herméneutique. Dans la première partie, la nomination interprétative des acteurs ecclésiaux concernés par la musique liturgique fait l'objet d'une attention spécifique. La description narrative de la situation de la musique liturgique au Québec nous saisit peu à peu des divergences d'opinion entre musiciens et responsables pastoraux sur la convenance stylistique du chant liturgique actuel, notamment en regard de ses effets de connotation populaire. Sous le couvert d'un débat sur la nécessité d'un rehaussement de la qualité musicale, il s'avère que les différends sur le chant liturgique touchent également aux représentations religieuses relatives à l'imaginaire cultuel. La deuxième partie aborde la nature fonctionnelle de la musique liturgique, notamment quant à son effet sur les conduites attitudinales de l'assemblée. Sur la base d'une étude différenciatrice du style au plan de l'interprétation sémantique des auditeurs, moyennant un laboratoire d'esthétique expérimentale, il est démontré que le passage du chant grégorien au chant liturgique contemporain, bien plus qu'un changement d'écriture musicale, marque le passage, en ce qui a trait à la régulation de l'attitude euchologique dans le culte communautaire, d'une norme de réserve à une norme de familiarité. Au regard de la Tradition ecclésiale, ce passage peut être valablement interprété comme la marque d'une inculturation de la liturgie, d'abord en raison de l'acculturation de l'expression liturgique à l'assouplissement des conventions sociales, mais surtout en raison de son enracinement dans la spiritualité baptismale de la filiation divine, dans le prolongement de la prière Abba de Jésus. C'est ce que démontre la troisième partie, en critiquant une conception étroite de la Tradition qui présente la norme de réserve comme norme propre et universelle de l'expression musicale liturgique. À l'examen, il apparaît que le seuil universel d'inconvenance de la musique liturgique interdit la connotation ou l'induction d'état altéré de conscience et ses possibles dérives lascives. Du reste, l'admission de la musique dans la liturgie témoigne d'un principe de plaisir inhérent au jeu symbolique de la prière communautaire, gage de la gracieuseté du culte chrétien. La pratique d'inculturation de la liturgie par la musique atteste les possibilités plurielles inhérentes à la Tradition vivante. C'est l'objet de la quatrième partie de dégager les incidences pratiques de cette vision pluraliste de la vie liturgique en Église, notamment dans le contexte des réaménagements pastoraux des paroisses.

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Suite au Congrès national de Liturgie de 1992, je me suis questionné sur la pauvreté de nos célébrations de la Parole qu'on qualifiait de «plates », «ennuyeuses ». Dans notre monde marqué par la modernité, cette Parole a-t-elle encore quelque chose à dire aux femmes et aux hommes du XXe siècle? Que faire pour que la célébration de la Parole soit une expérience riche de sens, théologiquement plus signifiante? Voilà mon sujet. Sur la base d'entrevues, je pose « une écoute et un regard » critiques sur une paroisse pour bien saisir le vécu, les besoins, attentes, critiques, face à la célébration de la Parole. Mon constat : la Parole ne parle pas, elle ne rejoint pas les personnes dans leurs c?urs, dans leurs vies malgré leurs désirs. Ma première intuition fut de travailler à partir des besoins fondamentaux de l'être humain (grille de Maslow); ils sont essentiels au processus d'actualisation (psychologie perceptuelle).Cette recherche de sens, cette soif et faim de la Parole, cette ténacité à pratiquer malgré le peu de réponses satisfaisantes me fascinaient. J'ai vu un lien direct avec le besoin de comprendre, de donner sens à la vie. J'ai approfondi ces sujets avec Frankl, Gendlin, etc. Avec Yves St-Arnaud, j'ai étudié les quatre étapes du processus de comprendre et sa réponse dans la relation heuristique pour les appliquer à la célébration de la Parole. Maintenant, je sais comment faire vivre une expérience intérieure, préalable nécessaire à une véritable expérience spirituelle (Schillebeeck, etc.). Pour répondre aux besoins d'une communauté paroissiale, il faut ajouter les relations chaleureuses (aimer et être aimé), et coopératives (produire). Ainsi, les sciences humaines ont été « comme une éclaircie » sur ma problématique. Que nous dit la Parole sur la Parole? La péricope de l'apparition aux disciples d'Emmaüs (Le 24, 13-35) s'est imposée « comme un soleil ». C'est un enseignement catéchétique sur l'expérience profonde du Christ Ressuscité. Un tel cheminement progressif s'exprime dans une structure-type qui s'apparente au processus heuristique. Ainsi, je puis démontrer que Emmaüs est le prototype de la relation heuristique. Toute cette recherche n'est pas que théorique. Elle débouche sur « de nouveaux possibles ». En effet, j'ai dégagé neuf stratégies d'interventions concrètes de nature à améliorer la célébration de la Parole dans une paroisse-type. De plus, je propose à l'intention des intervenants une session de formation continue qui applique le modèle et la relation heuristiques.

En révélant, ici et là, des parallélismes courts et longs, et en esquissant un plan méga-structurel de l'évangile de Matthieu, l'auteur tente de faire la preuve que la méthode d'analyse structurelle a sa place en terrain populaire et qu'elle peut être efficace dans un projet de pastorale de la Parole. Après avoir tracé un portrait de l'apprenant et du formateur aidant, dans une perspective d'actualisation comparée entre le début et la fin de l'évangile de Matthieu, l'auteur propose des solutions pédagogiques et andragogiques dans un projet d'intervention en trois volets.

This thesis examines traditional and contemporary perspectives on the nature of spirituality. Its aim is to provide a basis for a programme or course on spirituality that would be relevant and meaningful for students in multicultural settings. The main theme unifying the diverse traditions and perspectives examined in the thesis relates to the interconnectivity of all life within the Universe. Other related themes include: the importance of living in the present, the unity between body, spirit, and earth, and the importance of contemplative solitude and silence.

Une Québécoise sur deux a recours à l'avortemest au moins une fois dans sa vie. Parmi ces personnes, plus de 20 % le vivront comme la perte d'un enfant, un contexte susceptible de les plonger dans un deuil douloureux et marginalisé. Cette souffrance méconnue qui demeure encore liée à de nombreux interdits de nature sociale, morale et ecclésiale, encourage le déai et la répression de la douleur chez des personnes qui en viennent à nier leur chagrin, avec les nombreuses conséquences physiques et psychosociales négatives qui en découlent La réalité de ces femmes qui donnent la vie et donnent la mort, mère et mort, est d'autant plus insupportable qu'elle demeure associée à un impossible discours, à d'impossibles gestes et par conséquent, à un impossible deuil. Face à cette problématique bien spécifique des deuils marginalisés liés à des interdits sociaux, les professionnels sont démunis et souhaitent la création d'outils d'intervention susceptibles de compléter les approches thérapeutiques plus traditionnelles. Pour dégager un sens et transformer cette praxis marquée par la souffrance, cette recherche s'articule sur les trois temps de la méthode généralement associés à la théologie pratique. Après avoir décrit le milieu à réélaborer et tracé les contours historiques, juridiques et sociaux entourant l'avortement au Québec, l'auteure présente une première extraction de connaissances acquise par l'observation systématique mise en lien avec l'expérience professionnelle et la réflexion dans et sur l'action. L'analyse et l'élaboration de la problématique complètent cette première compréhension praxéologique du réel es se centrant sur un moment d'écoute et d'attention auprès des femmes par le biais de récits de vie. La dramatique fondamentale qui s'en dégage met en lumière l'importance de la symbolisation dans leur vécu souffrant et un besoin profond d'expressions et de gestes pour se souvenir de l'enfant perdu, le pleurer et parvenir à se pardonner. Le deuxième grand moment de cette recherche concerne l'effort de problématisation avec les sciences humaines et les traditions de sagesse, dans lesquelles l'exploration se concentre sur l'expérience de la ritualité et établit une corrélation réciproque entre l'expérience de l'avortement de mène qu'avec un rite bouddhiste qui se réalise depuis trente ans au Japon, le mizuko kuyd. Le dernier moment du trajet méthodologique consiste à revisiter la praxis à travers l'expérimentation d'interventions symboliques et rituelles visant à assister ces femmes qui avortent d'un enfant, reconnaissant ainsi la perte qu'elles ont subie et permettant d'exprimer l'indicible. Dans un lieu sacré où elles incarnent indéniablement un sens inédit, symbolique et ritualité viennent autoriser le travail de deuil et la réconciliation avec soi.