Cette étude a pour but de mettre en lumière certains aspects de l'aumisme, une religion nouvelle fondée en 1969 par Shri Hamsananda Sarasvati - aujourd'hui appelé par ses disciples Sa Sainteté le Seigneur Hamsah Manarah -, ayant une structure en Église, un culte et des pratiques rituelles empreintes de mythologie. Plus précisément, elle vise à présenter l'aumisme sous l'angle de sa vision du monde et de ses mythes, de même que de ses rituels, à l'aide de la théorisation éliadienne du mythe et du rite. Le premier chapitre présente les grandes caractéristiques de l'aumisme, notamment ses symboles, son dogme d'unité et le rôle messianique attribué à son fondateur. Phénomène religieux peu étudié jusqu'à maintenant, l'aumisme a tout de même fait l'objet de quelques publications, qui sont également recensées dans ce premier chapitre. Le second chapitre s'intéresse au mythe de l'Âge d'or tel qu'il se présente dans les écrits aumistes. Y sont abordés les références à la cosmogonie hindoue, de même que les éléments principaux du discours de l'aumisme sur les cycles, l'Âge d'or et la notion de sélection des âmes. Le troisième chapitre présente les rituels de l'aumisme et s'attarde de façon plus précise à deux d'entre eux : la répétition du son OM et le grand rituel de la Bataille cosmique tel qu'il est relaté dans les écrits du fondateur. La construction projetée du Temple Pyramide de l'Unité des Visages de Dieu(MD), enfin, fait l'objet du quatrième et dernier chapitre. Le rituel de la pose de la première pierre de ce temple y est conceptualisé comme le début de la phase postliminaire du rituel de la Bataille cosmique; la symbolique liée à ce temple et son rôle clé dans l'ensemble mythico-rituel de l'aumisme seront également abordés. Porter un regard religiologique sur cette nouvelle religion - qui a connu son lot de controverses très médiatisées - permet de mieux saisir sa visée de salut sur le plan individuel aussi bien que collectif. Le thème sotériologique, en effet, traverse à la fois les mythes et les rites de l'aumisme et en constitue un élément de compréhension important. ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : Aumisme, Âge d'or, Bataille cosmique, Temple Pyramide, OM.

L'étude des rituels éclaire les rapports entre les acteurs qui y prennent part et révèle leur représentation du monde. Abordé dans cette perspective, le rituel de l'entrée des évêques offre à l'historien un accès privilégié à la culture de ceux qui participaient à l'événement et aux liens qu'ils entretenaient entre eux. Cette cérémonie était organisée en l'honneur de l'évêque pour son avènement. Elle avait lieu quand le prélat arrivait pour la première fois dans la capitale du diocèse, entrait solennellement dans la ville et prenait possession de sa charge et de l'évêché. Or, à Mâcon et à Chalon-sur-Saône, en Bourgogne du sud, les évêques, en plus d'être les chefs spirituels du diocèse, étaient les seigneurs d'une partie de la ville. L'entrée était par conséquent l'occasion pour les autorités et la population d'accueillir leur pasteur, mais aussi leur seigneur. Dans ces conditions, ce mémoire s'interroge sur la nature du rituel, qui oscille entre cérémonie politique et rituel religieux. Le croisement des sources d'origine communale et ecclésiastique permet d'appréhender l'histoire de l'entrée des évêques à Mâcon et à Chalon-sur-Saône au XVIe siècle dans toute sa richesse. Les archives urbaines et religieuses démontrent en effet que l'organisation du rituel était non seulement l'occasion, tant pour le conseil de ville que pour le chapitre cathédral, de rendre honneur à l'évêque, mais aussi de manifester leurs intérêts politiques et de présenter leurs valeurs et leurs visions du monde. L'analyse du déroulement de la cérémonie confirme par ailleurs que le rituel donnait lieu à une double manifestation, dont les dimensions politiques s'adressaient à l'évêque en tant que seigneur de la ville et les dimensions religieuses au chef spirituel. En bref, le rituel de l'entrée de l'évêque et de la prise de possession du diocèse nous renseigne sur la complexité du pouvoir épiscopal dans la France d'Ancien Régime et sur les rapports entre les élites urbaines et ecclésiastiques dans les villes du royaume. ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : France, Bourgogne, Époque moderne, Rituels, Entrées épiscopales, Prise de possession.