Thesis--Columbia University. / Without thesis statement. Bibliography: p. 117-121.

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La primera vez que visité San Blas fue en el año 2007. Fui con mi promoción del colegio. Con el único ánimo de conocer, compré algunos souvenirs en la feria artesanal del barrio, paseé por sus calles y observé con fascinación sus hermosos balcones azules. No podía faltar también, la típica foto con toda la promoción bajo la paqcha de la plaza. ―Quería volver. No. Tenía que volver‖ ––me dije a mí misma––. Tal fue mi admiración por el Cusco que mi primer trabajo académico en la universidad fue sobre la región y su relación con el turismo. Recuerdo que fue para el curso de ―Argumentación‖. Este, sería mi primer acercamiento a mucha de la bibliografía de esta tesis. Digamos pues, que el Cusco acompañó mis rutas como estudiante desde que salí del colegio. / Tesis

Thesis (Ph.D.) - University of St Andrews, February 2010.

Este artículo surge a partir de mi tesis de licenciatura titulada "Yo soy artista y artesano. La distinción en un espacio de producción cultural de San Blas, Cusco". En él buscamos evidenciar y reflexionar en torno a las principales connotaciones que se le atribuyen al barrio de San Blas en el contexto actual del boom turístico que se produce en el Cusco. En ese sentido, identificamos, a lo largo del texto, las principales características que hacen de San Blas un espacio local en tensión en donde algunos de sus elementos se pierden o transforman en función al turismo masivo. San Blas es históricamente conocido en el Cusco por ser el "barrio de los artistas y artesanos". Con el paulatino aumento del turismo, sin embargo, el lugar se ganó también la denominación de "barrio turístico". ¿Cómo entender este San Blas turístico y tradicional? Sostenemos que el barrio es un espacio heterogéneo en donde los contenidos de su cultura local se encuentran en disputa. Siguiendo a Vich (2001), se trata de un lugar en donde el encuentro cultural está marcado por relaciones de poder violentas que están llevando a la pérdida y reconfiguración de lo "sanbleño".

La primera vez que visité San Blas fue en el año 2007. Fui con mi promoción del colegio. Con el único ánimo de conocer, compré algunos souvenirs en la feria artesanal del barrio, paseé por sus calles y observé con fascinación sus hermosos balcones azules. No podía faltar también, la típica foto con toda la promoción bajo la paqcha de la plaza. ―Quería volver. No. Tenía que volver‖ ––me dije a mí misma––. Tal fue mi admiración por el Cusco que mi primer trabajo académico en la universidad fue sobre la región y su relación con el turismo. Recuerdo que fue para el curso de ―Argumentación‖. Este, sería mi primer acercamiento a mucha de la bibliografía de esta tesis. Digamos pues, que el Cusco acompañó mis rutas como estudiante desde que salí del colegio.

The Salinas de San Blas Site’s Importance during the Formative Period in the Central Highlands of PerúBased on excavations at San Blas in 1974 the author presents a sequence from Late Archaic to Early Intermediate Period, completed by a short description of the latest San Blas style (late Early Intermediate Period to Late Horizon). Using analogies of ethnohistoric sources discusses the importance of salt production and connections with other areas like Kotosh, Huanuco, and the eastern flank of the Andes (Palcamayo, Tarma, Chanchamayo) showing that Chinchaycocha was not an isolated area but connected closely to wider systems. / Basado en excavaciones en el sitio de San Blas en 1974, el autor presenta una secuencia desde el Periodo Arcaico Tardío al Periodo Intermedio Temprano, complementada con una breve descripción del tardío estilo San Blas (tardío Periodo Intermedio Temprano al Horizonte Tardío) usando analogías de fuentes etnohistóricas. Discute la importancia de la producción de sal y la conexión con otras áreas como Kotosh, Huánuco, y el flanco oriental de los Andes (Palcamayo, Tarma, Chanchamayo) mostrando que la zona de Chinchaycocha no estaba aislada sino más bien conectada de forma estrecha a sistemas más amplios.

The main subject of the thesis is Indian ethnic group Kuna Yala, living in Panama in own geographically separated autonomous territory, on the coast of the Caribbean Sea. The thesis is dedicated to basic aspects of their society - culture, law and economic. Also it describes the uniqueness of Kuna ethnic, how it develops and protects its identity in the relationship with the majority of inhabitants of Panama. The last topic is devoted to adverse impacts, which the society faces to.

San Blas, considerado y promocionado reiteradas veces como el más “típico”, “pintoresco”, y “tradicional” barrio de artesanos del Cuzco, presenta particularidades y connotaciones sui géneris al resto de sitios y lugares turísticos existentes en la ciudad. Su principal atractivo era la actividad artesanal de sus pobladores y su fama estaba centrada en el estilo de vida que sus habitantes llevaban, así como: en sus relaciones, organización social y distribución espacial derivadas de la actividad tradicional que desarrollaban / Tesis

This thesis is an ethnographic analysis of kinship among the Kuna of the San Blas Archipelago of eastern Panamá, which focuses on the creation of bodies and persons. San Blas island villages are characterized by a compact layout and a burgeoning demographic concentration in relation to space. Despite land is available on surrounding mainland areas, the Kuna continue living in nucleated villages, emphasizing kinship as the value of a life in spatial and social concentration. By describing quotidian life in one Kuna community, this thesis considers what it means to live in concentration from a Kuna perspective, and how wellbeing is created through daily practices and rituals aimed at contrasting the social disengagement, that people consider an effect of domestic splitting, the ramification of collateral ties, and illnesses inflicted by invisible pathogenic beings. My analysis focuses on two main lines of enquiry: 1) the progression of social relations from close to distant. Beginning from the house, where the bodies of co-residents are made consubstantial through commensality, the thesis analyses marriageability as the management of social distance, and the celebration of communal drinking festivals as the re-patterning of relations with different types of non-kin (e.g. non co-resident kin, the dead, and pathogenic spirits) for the regeneration of fertility and wellbeing. 2) It focuses on the person and discusses how adults make sense of babies and processes of body and kinship making in relation to non-human beings. By describing how ritual and micro-quotidian practices operate according to patterns of density and repetition, this thesis demonstrates that concentration and saturation are the core notions of sociality and personhood for the Kuna. The thesis argues that saturation is interior to the ongoing creation of kinship.