Un certain nombre de personnes âgées se sentent frustrées sur le plan des relations interpersonnelles et de la communication, car l'institution est perçue comme un lieu d'isolement, de dépendance, d'irresponsabilité, de perte d'identité et du goût de vivre. Cette situation catastrophique de nos devanciers a été traitée selon une approche psycho-socio-culturelle-éthique. En perdant la référence vitale à leur milieu naturel et familial, ces personnes qui ne retrouvent pas dans l'institution un lieu de signification à leur vécu, vivent le drame d'une rupture par rapport à ce vécu et par rapport à elles-mêmes. Ce problème psychologique détecté devient aussi un problème pastoral en ce sens qu'il n'y a pas de cheminement de foi possible en dehors d'une relation interpersonnelle filiale et fraternelle. A partir de différentes sources, nous avons tenté d'évaluer théologiquement l'angoisse existentielle vécue en cherchant un éclairage du côté des témoins bibliques et fixé notre attention sur Job, l'angoissé-révolté. Nous avons aussi questionné l'expérience multiforme de foi de l'Eglise et finalement, nous nous sommes appliqué à rechercher les éléments les plus significatifs ordonnés à la résolution possible de cette dramatique. Nous avons pu repérer les points les plus défectueux ou les plus faibles de la pratique pastorale pour ce groupe d'âge et proposer des aménagements qui pourraient éventuellement permettre d'avancer une hypothèse de travail. L'attitude filiale vécue dans un accueil filial et fraternel aura des effets positifs sur la joie de vivre, le sens de la vie, la réduction de la peur, l'accroissement de la confiance... Toute la vie chrétienne pourrait se nourrir, trouver son inspiration, son soutien, son dynamisme dans un rapport interpersonnel affectif. "Religion du coeur" qui passe de la conversion de la loi à l'amour filial et fraternel. Les constats nous ont permis de reconnaître la pertinence de l'orientation que nous avions adoptée. Et nous sommes maintenant en mesure de suggérer quelques recommandations concernant un accompagnement pastoral des aînés.

Sous le titre: La préparation au mariage» une source de croissance, je ramasse tout un bagage de connaissances et d'expériences acquises dans le milieu pastoral. Vingt-cinq années de mariage ajoutent des certitudes sur la croissance de l'être et sur la manière particulière de la faire advenir. Le mariage est une véritable "école du devenir", aussi sa préparation exige de nombreux pré-requis. Les parents, les éducateurs, les animateurs de communautés sont en situation d'offrir la préparation éloignée et prochaine au mariage, mais leurs propres limites ou l'inconscience les rendent souvent inaptes à le faire. Le dossier recherche-action en praxéologie pastorale offre des outils spécialisés pour scruter une pastorale qui fait oeuvre d'Eglise chez nous depuis plus de cinquante ans. En introduction, je découvre un passage pour aller des préparatifs du mariage à la préparation au mariage. J'espère que les avancées de ma recherche conduiront les fiancés et mêmes les animateurs sur l'autoroute de la croissance, mais la suite des événements demeure leur propre responsabilité. Le premier chapitre, intitulé le puits de mon expérience, laisse voir quelques facettes du travail pastoral accompli auprès des jeunes adultes et plus spécialement auprès des fiancés. Ceux-ci se retrouvent inscrits à une session de préparation au mariage dans le secteur ouest de Chicoutimi. L'efficacité réelle de la session dépend de certains critères tels: l'accueil du pasteur quand on vient réserver une date pour la célébration du sacrement de mariage, le souci des animateurs de favoriser la croissance plutôt que de "passer un dossier", et enfin l'articulation précise des attentes des fiancés. Je donne dans ce chapitre un résumé puisé à la parole même des intervenants. Le chemin de la croissance demande que l'on apprenne à partager sur le passé, pour s'ouvrir sur le présent. Le deuxième chapitre, l'héritage et 1'aujourd'hui, nous montre que le profond changement d'ère a amené la société actuelle à vivre dans une dialectique continuelle de permissif et de restrictif. La situation du mariage s'en est trouvée déstabilisée dans tous les pays occidentaux et chez nous aussi bien qu'ailleurs. Les pasteurs, les animateurs et les fiancés ont-ils tous passé le seuil de la conscience personnelle et collective? Pour les fiancés, un tableau des cinq étapes de la préparation au mariage et des quinze aspects de celle-ci nous indique (à partir de leurs réponses) une esquisse de profil sociologique de ceux qui se présentent à la session de préparation au mariage. Puisqu'il s'agit du mariage sacrement, les phares chrétiens doivent éclairer ce cheminement de foi. La tradition chrétienne du mariage nous instruit sur le long chemin parcouru du 1er siècle jusqu'à nos jours. Le magistère actuel nous enseigne les conduites approuvées par l'Eglise, mais le véritable point de référence se situe en Jésus. En marchant avec ses contemporains, en vivant avec et parmi eux, il leur enseignait les attitudes qui favorisent la croissance de l'être. Il n'a donné aucune consigne précise sur le mariage, mais il a réaffirmé l'autorité du texte de la Genèse. J'ai emprunté à Luc 15, 11-32 des données relatives à la conduite à privilégier dans le cadre de la session de préparation au mariage. Pour que le geste à poser soit régi par un esprit de discernement, les animateurs ont avantage à expérimenter au préalable l'animation de type situationnel. Cette expérience offrira à chacun l'occasion de s'inscrire dans la lignée de Jésus en faisant cadeau de son amour à la personne de l'autre. Si cet autre ouvre la porte de son histoire et nous y laisse entrer, il s'agit là d'un échange d'une valeur inestimable. Un tel projet enrichit les participants, vivifie la pastorale de la préparation au mariage et régénère la vie de l'Eglise. La pastorale du mariage peut devenir levain dans la pâte d'une communauté naissante et à son tour la communauté prend en charge la préparation au mariage. Elles s'appellent l'une l'autre afin que le rêve à réaliser se concrétise et que certains témoins se proposent pour accompagner les jeunes couples sur la route des prises de décisions attentionnées, réfléchies et constructives. En conclusion, je réaffirme que, dans quelque situation que ce soit, l'Eglise a la tâche de travailler au devenir humain, puisqu'il est inséparable du devenir chrétien. La préparation au mariage constitue sans doute un temps de prédilection, puisque l'amour est au centre de tout projet de vie à deux. Jésus n'a-t-il pas pris chair pour faire advenir le Règne de Dieu en offrant de nouvelles avenues à l'amour?

Une Québécoise sur deux a recours à l'avortemest au moins une fois dans sa vie. Parmi ces personnes, plus de 20 % le vivront comme la perte d'un enfant, un contexte susceptible de les plonger dans un deuil douloureux et marginalisé. Cette souffrance méconnue qui demeure encore liée à de nombreux interdits de nature sociale, morale et ecclésiale, encourage le déai et la répression de la douleur chez des personnes qui en viennent à nier leur chagrin, avec les nombreuses conséquences physiques et psychosociales négatives qui en découlent La réalité de ces femmes qui donnent la vie et donnent la mort, mère et mort, est d'autant plus insupportable qu'elle demeure associée à un impossible discours, à d'impossibles gestes et par conséquent, à un impossible deuil. Face à cette problématique bien spécifique des deuils marginalisés liés à des interdits sociaux, les professionnels sont démunis et souhaitent la création d'outils d'intervention susceptibles de compléter les approches thérapeutiques plus traditionnelles. Pour dégager un sens et transformer cette praxis marquée par la souffrance, cette recherche s'articule sur les trois temps de la méthode généralement associés à la théologie pratique. Après avoir décrit le milieu à réélaborer et tracé les contours historiques, juridiques et sociaux entourant l'avortement au Québec, l'auteure présente une première extraction de connaissances acquise par l'observation systématique mise en lien avec l'expérience professionnelle et la réflexion dans et sur l'action. L'analyse et l'élaboration de la problématique complètent cette première compréhension praxéologique du réel es se centrant sur un moment d'écoute et d'attention auprès des femmes par le biais de récits de vie. La dramatique fondamentale qui s'en dégage met en lumière l'importance de la symbolisation dans leur vécu souffrant et un besoin profond d'expressions et de gestes pour se souvenir de l'enfant perdu, le pleurer et parvenir à se pardonner. Le deuxième grand moment de cette recherche concerne l'effort de problématisation avec les sciences humaines et les traditions de sagesse, dans lesquelles l'exploration se concentre sur l'expérience de la ritualité et établit une corrélation réciproque entre l'expérience de l'avortement de mène qu'avec un rite bouddhiste qui se réalise depuis trente ans au Japon, le mizuko kuyd. Le dernier moment du trajet méthodologique consiste à revisiter la praxis à travers l'expérimentation d'interventions symboliques et rituelles visant à assister ces femmes qui avortent d'un enfant, reconnaissant ainsi la perte qu'elles ont subie et permettant d'exprimer l'indicible. Dans un lieu sacré où elles incarnent indéniablement un sens inédit, symbolique et ritualité viennent autoriser le travail de deuil et la réconciliation avec soi.

Tous les couples vivent, dans leur histoire conjugale, des difficultés en lien avec des crises de développement. Néanmoins, il est intéressant de voir que cette évolution passe par des stades, qui sont présentés dans ce travail, par les quatre saisons du couple. Cette évolution, ou passage d'une saison à l'autre, ne se fait pas facilement et peut causer des problèmes dans une relation de couple. Plusieurs intervenants se retrouvent en difficulté lorsque vient le temps d'aider un couple en transition. Ce travail se penche sur la création d'un outil pour aider les couples dans îe passage de la deuxième vers la troisième saison, soit de la conformité vers la différenciation. Cet outil entre dans une perspective d'aider les partenaires d'un couple à utiliser toutes leurs ressources afin de développer harmonieusement leur relation conjugale, et ce, en se découvrant eux-mêmes en tant que personne. Il comporte également un chapitre sur la présentation du modèle Hone-Mercure. Il y est aussi présenté des points de vue de différents couples ainsi que ceux de plusieurs intervenants par rapport à ces quatre saisons ainsi que leurs points de vue sur les différentes valeurs véhiculées par le couple. De plus, certains auteurs, comme Paul Ricoeur, abordent le rapport entre soi et autrui dans une perspective d'autonomie du sujet éthique. L'autonomie du soi est ainsi liée de manière intime à la sollicitude pour l'autre. Dans cette perspective, il est important de développer une autonomie personnelle pour être en mesure de développer une relation empathique avec son conjoint. Finalement, l'outil préconisé pour aider les couples dans la transition de la conformité vers la différenciation est une intervention dans une perspective d'une éthique autorégulatoire.

Jusqu'à maintenant, très peu de recherches se sont intéressées à la manière dont l'aide est reçue dans les groupes d'entraide. En voulant mieux comprendre le processus de la réception de l'aide dans le mouvement des Alcooliques anonymes (A.A.), cette thèse en théologie pratique vient combler un vide. L'étude explore le processus de l'entraide à partir du point de vue des receveurs. Avec une méthodologie de recherche qualitative, douze entrevues ont été réalisées auprès de membres de ce mouvement. Éclairée par une anthropologie situant les échanges humains dans le cycle donner-recevoirrendre, l'étude met en lumière le processus de la réception des membres. La déstructuration de leurs alliances humaines, liée à leur alcoolisme, les a précipités vers une voie sans issue. Privés d'échanges, les membres pouvaient de moins en moins recevoir et conséquemment, donner de moins en moins aux autres. Leur humanité était ainsi fragilisée, car en dehors du cycle du don, il n'y a pas possibilité de vivre une reconnaissance réciproque et de créer des liens sociaux. Alors, les membres ont été placés dans un dilemme existentiel : ou bien ils continuaient à consommer avec les risques de gâcher leur vie irrémédiablement, ou bien ils prenaient la décision d'arrêter de consommer en acceptant de recevoir de l'aide extérieure. Cependant, même dans une situation de vulnérabilité extrême, les participants ont hésité à joindre le mouvement. La recherche montre que recevoir de l'aide, c'est mettre son identité en jeu. En effet, le don réalisé avec mépris est aliénant. Il peut aussi endetter négativement les personnes, être irrespectueux de leur liberté et créer une dépendance. L'hésitation des membres est donc tout à fait compréhensible. Malgré tous ces risques, les membres A.A. ont fait le pari de recevoir. L'ingéniosité de ce mouvement, démontrée par la thèse, est d'amener les participants à passer d'une position de receveurs à une position de donneurs en leur confiant, graduellement, différentes responsabilités. Ils sont ainsi reconnus dans leurs qualités et leurs capacités. Pour eux et leurs proches, ils existent alors à nouveau. Cette recherche a aussi mis en perspective l'importance d'attitudes comme l'accueil, le respect, le non-jugement, la confiance, l'honnêteté et la générosité, venant confirmer les participants dans leur dignité d'êtres humains, us expérimentent une identité qui advient et se reçoit des autres. Enfin, et c'est aussi un point essentiel que la thèse met de l'avant, en prenant la position de donneurs, les membres reçoivent à nouveau de la reconnaissance. Dans ce mouvement, il y a donc une interchangeabilité des positions favorisant la continuité du cycle du don. Cette alternance est étroitement liée au sentiment de gratitude. La recherche montre clairement que ce sentiment, prenant naissance à l'étape du recevoir, relie le don des A.A. et le « rendre » des membres. Réalisant ce que le mouvement a fait pour eux, ils sont entraînés, par le dynamisme de l'Esprit, à donner à leur tour. L'obligation de rendre est allégée par la gratitude. Leur vie livrée à d'autres devient alors le continu d'un « recevoir » et leur manière de remercier Dieu et le mouvement. Ce phénomène à l'oeuvre chez les A.A. est le salut en acte et il est mis au jour dans cette étude. En conclusion, cette thèse identifie le processus de la réception chez les A.A. et propose des points de repère pour l'intervention. La compréhension de ce processus peut en effet aider les intervenants à mieux saisir les enjeux et les drames pouvant se jouer à cette étape cruciale du cycle du don. Finalement, nous indiquons quelques retombées pour la pratique professionnelle d'enseignant et de superviseur, de même que l'horizon des recherches à entreprendre pour les prochaines années.

Ma pratique pastorale Depuis toujours, il est reconnu que les parents sont les premiers éducateurs de la foi de leurs enfants. À première vue, il peut paraître étrange que nous nous interrogions aujourd'hui sur l'importance de la participation des parents lorsque vient le temps pour les enfants d'accéder aux sacrements du Pardon et de l'Eucharistie. Peut-on y découvrir quelque chose d'inédit? N'est-ce pas une chance d'explorer de nouvelles voies évangéliques pour notre temps? Voilà des interrogations que je porte depuis les débuts de ma recherche dont le sujet est: «Une participation fructueuse des parents à l'initiation sacramentelle des enfants». Face à ce sujet, les opinions courantes sont diverses allant de l'enthousiasme à l'indifférence. Consciente de cette réalité fort complexe, c'est avec audace et optimisme que, dans le présent mémoire, je réponds affirmativement à ces questions. Depuis six ans, tout en poursuivant ma tâche d'enseignante à l'élémentaire, je me suis engagée au niveau de l'initiation sacramentelle des enfants pour les sacrements du Pardon et de l'Eucharistie. Une véritable problématique De nos jours, force est de constater que la foi ne va plus de soi et que nous vivons dans une culture où le monde référentiel des sacrements chrétiens n'a que bien peu de sens ou de valeur pour la vie quotidienne. Les nouvelles orientations pastorales concernant l'initiation sacramentelle des enfants que l'Assemblée des évêques du Québec nous a présentées en juin 1983 ont suscité un grand branle-bas dans notre Église québécoise. L'implication des parents est une pièce majeure de ce projet pastoral. Mon observation m'a permis de mettre en lumière que dans les faits la participation des parents fait problème. Telle que vécue actuellement, cette pastorale met en relation des comités dont les membres sont des «nucléiques» et des parents qui sont pour la majorité «périphériques» par rapport à l'Église. Il y a réellement une diversité d'appartenance chez les parents. Comme l'indique le titre de mon mémoire, j'essaie de trouver différentes avenues de solution au problème signalé. Cependant, je dois d'abord «comprendre» cette réalité. C'est l'étape de la problématisation. Pour y parvenir, j'ai recours à certaines disciplines. En voici un petit aperçu. La psychologie nous montre par exemple que la participation de chacun a quelque chose d'unique; de son côté, la sociologie nous démontre la nécessité d'une approche diversifiée et l'importance du respect de l'apport varié des personnes. Avec l'analyse transactionnelle, nous découvrons qu'il est essentiel d'adopter une attitude «adulte» alors que l'andragogie religieuse nous apprend que les procédés d'animation «obliques» rejoignent davantage la mentalité contemporaine. La théologie dite «inductive» nous indique que nous devons être au coude à coude avec nos contemporains, les incitant à rechercher d'abord du sens pour leur vie; tandis que l'histoire nous révèle qu'il faut des démarches bien axées sur le vécu des personnes. Dans mon interprétation, je pousse un peu plus loin ma réflexion en puisant dans notre héritage ecclésial. Premièrement, je fais une relecture praxéologique du texte de la guérison de l'aveugle-né (Jn 9, 1-41). Celui-ci met en évidence des éléments qui éclairent notre pratique pastorale. Cette démarche de cheminement dans laquelle Jésus engage l'aveugle se révèle un modèle que devrait adopter une Église qui se veut missionnaire. En consultant notre héritage chrétien, l'histoire de l'Église, nous remarquons que les valeurs humaines sont le véritable point de départ de toute démarche pastorale. Avec Vatican II, un renouveau s'est amorcé; les interpellations sont nombreuses et pressantes. Ce concile n'apparaît-il pas comme une première étape dans la redécouverte de l'Esprit Saint? Ne reconnaît-il pas la responsabilité des laïcs dans l'Église? Jean-Paul II présente la mission éducative des parents comme un véritable ministère. Louis-Marie Chauvet nous propose un autre sens à la sacramentalité. Pour sa part, Joseph Moingt nous parle de la nécessité d'envisager du neuf et de la réorganisation de l'initiation sacramentelle. Au niveau de l'intervention, je présente les aspects fondamentaux sur lesquels doivent se greffer nos projets d'intervention si nous voulons assurer la fécondité de notre pratique pastorale. Je suggère ensuite quatre pistes d'intervention qui, selon moi, se révèlent prioritaires. Ces pistes nous amènent à des actions bien concrètes et nous font prendre en considération d'autres actions souhaitables. Dans la prospective, je vous fais d'abord part de l'Église dont je rêve. M'inspirant du livre «Devenir libre dans le Christ», de Simon Dufour, je parle ensuite d'un nouveau modèle d'initiation chrétienne. Il s'agit d'un cheminement catéchuménal dont ce théologien nous offre même les assises pédagogiques en proposant le sens de la vraie liberté dans le choix d'être chrétien. Des enjeux sérieux Ma recherche m'a amenée à mettre en évidence que l'Église doit parier sur les efforts historiques et libérateurs de notre temps. Ouverte au cheminement, elle doit accueillir toute personne et présenter des démarches diversifiées. Si elle propose les sacrements d'une manière valable et adaptée, ils seront «des points d'eau» sur la route de la vie. En fait, Vatican II ne nous propose-t-il pas un christianisme de foi et de liberté, le seul qui ait de l'avenir?

Une incessante préoccupation Dans notre esprit, l'origine de la présente recherche remonte à beaucoup plus loin que le moment de l'inscription officielle à la maîtrise en praxéologie pastorale à l'Université de Montréal. Depuis plusieurs années en effet, la question de la présence, de l'activité et de l'enracinement socio-culturel de l'Église dans la société moderne ont été des sujets constants d'intérêt. Après des années où l'Église, dans la société québécoise, fut une instance de cohésion, la période dite de la révolution tranquille bouleversa ce rôle jusqu'à questionner l'Église dans sa foi, ses assises profondes et son type de présence dans le monde. D'abord opposés, l'intérêt pour la "res publica" en général et ma foi chrétienne sont devenus frères lorsqu'un engagement dans le Conseil paroissial de pastorale de ma paroisse natale (Ste-Anne de Chicoutimi) m'a fait prendre conscience que l'Église se veut servante du monde. Il faut avouer cependant que ce conseil était vraiment désireux de se préoccuper non seulement des réalités strictement ecclésiales mais aussi du milieu social dans lequel vit la paroisse. "L'Église fait ainsi route avec toute l'humanité et partage le sort terrestre du monde". Telle fut ma découverte ! L'intérêt pour les réalités mondaines est donc devenu un élément constitutif de ma foi. Tout en conservant leur autonomie propre, les sphères de la vie ecclésiale et de l'activité socio-politique s'appellent mutuellement, vivant tour à tour des interpellations réciproques. Mais au-delà de ces découvertes qui continuent d'alimenter ma foi, je découvrais également comment large, complexe et problématique est cette question des rapports de l'Église avec le monde. Qu'il suffise de mentionner le danger de la fuite du monde par les chrétiens, celui de la compromission avec les structures oppressives ou encore la subordination de l'Église à des intérêts particuliers, du laïcisme ou du sécularisme. C?est ainsi qu'il m'apparut avec encore plus d'évidence que jamais cette question ne sera résolue. Car à tous les temps, l'Église et le monde doivent se questionner sur les rapports existant entre eux. Jamais nous n'aurons fini comme chrétiens de nous interroger sur notre rôle et notre mission dans ce monde car ce dernier étant en constante mutation (nous en savons quelque chose en occident depuis une vingtaine d'années) l'Église ne doit pas échapper non plus à cet univers dans lequel elle baigne et se veut agissante. Une question émerge de la pratique Cette préoccupation de comprendre et d'articuler un discours sur la présence de l'Église dans le monde fut considérablement enrichie à partir de 1987. A cette date, deux événements allaient soutenir et développer la dite préoccupation. D'abord l'intégration dans une pratique pastorale en paroisse en tant qu'animateur de pastorale comme futur prêtre stagiaire. Puis, un an plus tard, l'inscription à la maîtrise en praxéologie pastorale avec comme sujet d'intérêt cette question de la présence de l'Église dans le monde et ses manifestations institutionnelles. La présente recherche est pour ainsi dire le résultat de ces trois dernières années de réflexion intense et d'étude. Et pour rédiger ce mémoire, le cadre d'Intégration proposé par la section des études pastorales de la Faculté de théologie de l'Université de Montréal est l'instrument de travail retenu. A partir des cinq axes majeurs de cette démarche praxéologique, soit : Observatton-Problêmatisation-Interprétation-Intervention-Prospective, nous avons pu intégrer différents milieux de la pratique pastorale en observant particulièrement trois activités socio-pastorales : l'équipe pastorale responsable des deux paroisses de la ville de Roberval, lieu de la pratique; le Centre populaire de Roberval, centre spécialisé dans l'accueil, le soutien et l'aide multiforme aux personnes plus démunies du milieu et enfin une cellule de réflexion regroupant des chrétiens de la classe moyenne ayant pris naissance au sein de l'Action catholique. A la suite de la problématisation des éléments d'observation, nous sommes conduits à poser un problème de recherche sur la base de la question suivante : comment, en prenant acte de la sécularisation et de l'autonomisation de la culture plurimorphe, l'Église, comme corps institutionnel et peuple de croyants, se redonnera-t-elle une nécessaire visibilité qui fasse sens au coeur de la Cité et réponde à la mission de l'Église d'être au coeur du monde et de ses enjeux comme sacrement de salut et agent de libération ? L'étape de l'interprétation, grâce aux données historiques, bibliques, théologiques et magistérielles, permet ensuite de répondre partiellement à la question posée en élaborant une réponse basée sur quatre piliers qui sont comme quatre propositions lancées à l'Église : promouvoir une pastorale favorisant une osmose entre la foi et la vie; développer une visibilité signifiante dans le monde; diversifier les modes de présence et de soutien è la mission, particulièrement celle des laïcs; reconnaître deux mouvements essentiels à la vie de l'Église : systole (mission) et diastole (communion). De retour à la pratique pastorale Ces quatre propositions peuvent ensuite servir de base à la mise en place d'une intervention pastorale. Cette intervention n'est pas encore de l'ordre de l'opérationnalisation. Ce qui sera ici proposé ce sont davantage les fondements pratiques en vue d'une intervention pastorale déterminée. Ces fondements sont de deux ordres : au niveau des structures pastorales, puis au niveau des mentalités. A la fin de cette recherche nous voyons comment, même si nous sommes restés collés à la réalité de Roberval, la problématique soulevée n'en constitue pas moins un questionnement universel lancé à l'Église. Pour avoir connu plusieurs églises locales a travers le monde depuis quelques années, je sais à quel point les défis d'ici sont partagés par bon nombre de nos frères et soeurs chrétiens dons le monde.

Le théâtre religieux de la polyvalente a séduit l'ensemble des jeunes mais ne les a pas tous rejoints au niveau des ressentis ni au plan de la conversion du coeur, faute d'un groupe capable de se signifier dans cette expérience. Ce problème approfondi sous les angles psycho-esthético-sociologique et pédagogique montre jusqu'à quel point une carence de la signification d'un groupe affecte les résultats d'une dramatique, communautaire en son premier matin. Il tue dans l'oeuf la signification du drame qui recourt au symbole dont l'efficacité dépend de la participation affective et active d'un groupe qui se met en situation de communication par des attitudes, réactions, comportements responsables, dans cet échange vivant soumis à une signification supérieure qu'il partage avec ses membres et dans laquelle chacun s'identifie pour se laisser interpeller et transformer. Cette lacune s'étend aussi à l'aspect pastoral de la praxis théâtrale qui repose sur une communauté de foi, scène de la révélation de Dieu, espace privilégié des apprentissages des repères de la foi, des valeurs et des attitudes chrétiennes, milieu vital de l'expérience de rencontre de l'autre et de l'Autre en Jésus, asile de la célébration par des symboles partagés et activés, noyau de croissance libératrice. A partir de cet éclairage, nous avons essayé d'évaluer théologiquement cette signification déficitaire du groupe en fonction de l'activation du symbole et du cheminement des membres et tenté de repérer les conditions susceptibles de dénouer le drame. C?est en questionnant la pédagogie de Jésus lors du lavement des pieds (Jean. 13) et la pratique liturgique et sacramentelle de l'Eglise, en raison de leur analogie avec le théâtre religieux par leur action symbolique, que nous avons pointé les pôles les plus faibles de la pratique théâtrale actuelle et avancé une hypothèse de travail pour la réélaboration d'une intervention améliorée. Un théâtre religieux sera efficient et fécond dans la mesure où il s'appuiera sur un groupe signifiant ayant des répercussions sur les attitudes et les comportements des sujets, sur les significations des symboles et de leur intégration. Les constats donnent de reconnaître la pertinence de cette orientation et la valeur théologique du théâtre religieux en tant qu'instrument de formation et d'animation car il se situe dans le sillon de la liturgie et des sacrements.

L?avortement comporte plusieurs facettes et suscite beaucoup de controverses qu'il importe de considérer. Dans ce travail, je tiens compte de tous ces facteurs. Dans les entrevues, je tente de nommer le vécu profond des personnes que je rencontre. J'essaie de mettre à jour des réalités peu explorées jusqu'alors. Mon but fondamental est le dépassement des enjeux sur la vie du foetus et la liberté de la mère. L'étude des sciences humaines m'aide à découvrir les facteurs qui favorisent les options entre la vie du foetus et la liberté de la femme. Je prends conscience que ces deux choix opposés proviennent de plusieurs influences inconscientes. Cet état d'inconscience maintenu dans notre monde contemporain rend impossible le libre choix et la responsabilité morale autant au niveau personnel qu'au niveau collectif. La péricope de la femme adultère de Jean 8, 1-11, met encore en évidence les désastres causés par des motivations inconscientes. Ces fausses motivations deviennent presque exclusivement sources de mort. Par conséquent, elles suscitent des boucs émissaires qui paient le prix de déviations culturelles. L'intervention de Jésus remet chaque personne à sa place parce que la confrontation se fait de l'intérieur, au niveau du coeur. La présence du Père, par Jésus, fait comprendre jusqu'à quel point chacun est aimé intimement et profondément. La force de cet amour les invite à se convertir, à se reconnaître pécheurs. Cette conversion profonde mène à la vie. Par conséquent, les modalités mortifères qui régnaient avant cette expérience de Dieu ne trouvent plus leur raison d'être. A la lumière de ce texte de Jean 8, 1-11, je mets en parallèle l'agir des scribes et des pharisiens et la tutelle exercée par l'Église sur ses adhérents. Je mets également en parallèle le comportement de la femme adultère et les relâchements des moeurs dans la société. C'est pourquoi, nous vivons dans une société mortifère qui suscite des boucs émissaires. C'est seulement en rendant Jésus présent dans cette situation que la vie pourra jaillir de nouveau. Dans mon projet pastoral, je prévois deux temps d'action. A court et à moyen terme, je propose une nouvelle structuration de la conscience à la lumière de cette recherche. Cette première partie s'adresse davantage à l'ensemble des chrétiens de notre milieu. A moyen et à long terme, j'entrevois la possibilité de monter un organisme où les principaux intervenants seraient des parents. Ces parents s'impliqueraient autant envers les personnes qui optent pour l'avortement qu'envers celles qui poursuivent une grossesse. Une équipe de sept ou huit professionnels pourrait soutenir les parents et intervenir en cas de difficultés. La tâche de ces spécialistes demeurerait effacée par rapport à celle des couples.

Le point de départ de ce mémoire est la rencontre d'un couple divorcé et réengagé. J'étais alors en stage pastoral dans une paroisse du Saguenay. Cette rencontre m'a amené à me poser des questions sur la place des personnes divorcées réengagées dans l'Eglise et sur nos capacités d'accueil à leur endroit. Compte tenu de la position officielle de l'Eglise, pouvais-je songer à un agir pastoral gui répondrait à ce que vivent les divorcés réengagés ? A lire les articles et ouvrages sur ce sujet, on a souvent l'impression que rien de vraiment neuf ne peut surgir en ce domaine. Ce mémoire ouvre, à partir de l'expérience même des personnes divorcées réengagées, une petite brèche qui peut être pastoralement féconde. Dans un premier temps, j'ai voulu me mettre à l'écoute des difficultés que rencontrent les personnes divorcées réengagées et des manques effectifs d'accueil ou de rejet qu'elles rencontrent en Eglise. J'ai donc interviewé non seulement des personnes divorcées réengagées, mais également des paroissiens de la paroisse où j'oeuvrais et des prêtres de ma zone pastorale. Afin de voir plus clair dans la situation des personnes divorcées réengagées, je ressaisirai les données de mon observation à la lumière de deux études sociologiques sur la situation des divorcés réengagés. Ce sera suivi d'une analogie avec une situation pastorale un peu similaire qui s'est présentée autrefois en Eglise. Une question majeure s'en dégagera et le reste du mémoire cherchera à l'éclairer : compte tenu de la position officielle de l'Eglise, comment les parents, les proches et les gens de la communauté chrétienne peuvent-ils développer une attitude d'accueil et de miséricorde à l'égard des personnes divorcées réengagées ? L'hypothèse de sens que j'ai induite de mon observation est la suivante : c'est avant tout par les parents et les proches des personnes divorcées réengagées que la communauté chrétienne pourra rejoindre ces dernières et leur manifester accueil et soutien. Il en ressort aussi que les parents et les proches aideront vraiment les divorcés réengagés dans la mesure où ils se montreront capables de les rejoindre sur le terrain réel des obstacles qu'ils ont à surmonter et de leurs petites victoires, en privilégiant une attitude de miséricorde plutôt que de rigidité. Dans les chapitres suivants, j'ai cherché à éclairer cette question et cette hypothèse de sens à la lumière de la parole de Dieu, de l'enseignement magistériel et de la réflexion théologique actuelle. J'ai testé enfin cette hypothèse sur le terrain de la pratique pastorale. On peut en déduire que les parents et les proches sont les premiers « agents de pastorale » aptes à aider les divorcés réengagés. Je propose dans les dernières pages une piste d'intervention permettant à ces premiers agents de devenir de meilleurs intervenants auprès des divorcés réengagés. Telles sont les étapes que nous parcourrons tout au long de ce mémoire. Commençons d'abord par bien saisir les difficultés rencontrées par les personnes divorcées réengagées et l'accueil que leur manifestent les paroissiens et les prêtres.