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Cette recherche est de genre qualitative, dans le champ de la sociologie de l’éducation, plus particulièrement c’est une étude de cas qui c’est développé l’année 2010 à l’institut « Cerros del Sur », avec l’objet de rendre compte du développement des dispositions durables à l’action collective, dans la relation entre l’école formel et les mouvements sociaux. Pour ce faire on a mis en contraste les concepts de l’éducation populaire, comme éducation libératrice, avec des notions qui voient l’éducation formelle comme de genre reproducteur de la culture dominante, comme chez Bourdieu. / Esta es una investigación cualitativa, en el campo de la sociología de la educación, particularmente es un estudio de caso que se desarrollo en 2010 en el instituto cerros del sur, con el objetivo de dar cuenta del desarrollo de disposiciones durables a la acción colectiva, en la relación escuela formal – movimientos sociales. Para hacerlo hemos confrontado los conceptos de la educación popular, como educación liberadora, con aquellos que describen la escuela formal como reproductora de la cultura dominante, en el caso de Bourdieu. / This is a qualitative investigation, based in the area of sociology of education. This is a case study developed during the year 2010 in the “Cerros Sur” institute. This study aims to show de development of sustainable dispositions in collective action in relation to formal education- Social movements. To do so, we have confronted concepts found in popular education, describing it as a freeing education, with those who describe formal education as a system that reproduces cultural domination, in the case of Bourdieu.

Cette recherche empirique se veut un prolongement des analyses touchant les inégalités sociales en éducation et celles, plus récentes, concernant l’emploi atypique. La littérature abonde quant à la question de l’inégalité sociale en éducation, de la relation entre origine sociale et scolarisation des individus, toutefois, avec le développement de l’emploi atypique, développement subséquent aux Trente glorieuses, la relation tripartite entre l’origine sociale, la scolarisation et l’emploi atypique ne fut que très peu analysée. L’optique que nous aborderons s’appuie, principalement, sur le fait qu’il existe, d’une part, une relation inverse entre l’origine sociale et le niveau de scolarité atteint et que, d’autre part, l’emploi atypique est davantage présent chez les faiblement scolarisés, laissant, de la sorte, émerger une possible inégalité sociale quant à l’accès à l’emploi typique. Notre étude empirique, basée sur les micro-données de Statistique Canada, sera analysée à la lumière de la théorie générale de la rationalité de Boudon.

Ce mémoire traite du discours entourant le barebacking, c'est-à-dire les relations sexuelles délibérément non protégées entre hommes, la sexualité et la santé dans un espace en ligne réservé que se sont créé les pratiquants du barebacking où ils se réunissent, échangent plus librement et, ce faisant, construisent un discours lié à leur pratique. Le discours des barebackers porte sur la liberté sexuelle et la déviance, mais aussi sur le choix éclairé et la responsabilité de l’individu en ce qui a trait à sa santé. L’analyse montre que le barebacking ne signifie pas une prise de risque inconsciente, qu’il faut faire ce choix de façon éclairée et que le barebacking n’est pas là pour répandre des maladies. La santé des barebackers leur tient à cœur et ils sont bien informés des risques qu’ils prennent et de la manière de les limiter le plus possible tout en continuant leur pratique.

Le mémoire présente l’analyse de l’expérience de la conscience, la dialectique de la reconnaissance et la construction du concept de raison exposées dans la Phénoménologie de l’esprit. Il les comprend comme moments de la fondation d’une « ontologie de la connaissance » qui fait de la structure logique du rapport d’objectivation, l’Idée absolue, la matrice de production de la réalité en général. Il examine avec une attention particulière la conception de la réalité sociale comme savoir de soi de l’esprit qui accompagne cette construction. Il suit encore les grandes lignes de la critique opérée par Marx de la construction spéculative de l’Idée hégélienne et isole les éléments centraux de l’ontologie de la praxis sur lesquels elle repose. Finalement, le mémoire interroge la signification et la possibilité du passage d’une ontologie de la connaissance à une ontologie de la praxis.

La mise au travail des jeunes en industries était pratique courante vers la fin du XIXe siècle et le début du XXe siècle. Selon les statistiques du recensement de 1901, près de 25 % des enfants ont déclaré occuper un travail rémunéré dans la ville de Québec. L’instabilité sociale causée par l’industrialisation et l’urbanisation a favorisé cette nouvelle pratique sociale. La situation des jeunes travailleurs suscitait alors de nombreux avis, parfois contradictoires. Il en résulte notamment que le travail en industrie fut longtemps considéré comme un moyen d’apprentissage et d’accomplissement ou comme un moyen d’aliénation et d’esclavagisme. Le débat était alors bien présent : pour ou contre le travail des enfants dans les fabriques ? Pour y répondre, l’approche utilisée dans ce mémoire consiste à mettre de l’avant les représentations sociales de l’enfance, tirées d’une analyse qualitative des périodiques publiés à Québec entre 1885 et 1907.

Inscrite au Tableau d'honneur de la Faculté des études supérieures

L’intérêt de cette étude a porté sur les difficultés culturelles d’intégration de la minorité musulmane au Québec. En procédant à l’analyse de contenu de douze mémoires déposés à la commission Bouchard-Taylor, en 2007, nous apprenons l’existence d’une représentation très négative de l’islam et des musulmans. L’islam est perçu, en effet, comme essentiellement violent, extrémiste et misogyne. De plus, il est associé à la quête de pouvoir et au refus des idéaux de la modernité. Cependant, les critiques adressées à l’islam représentent une invitation à la médiation sociale lancée aux musulmans. L’objectif consiste à résoudre le conflit de normes qui oppose les sociétés d’installation occidentales à l’islam, notamment en ce qui concerne le statut de la femme et le droit à la liberté de religion. L’islam est convié de ce fait à construire en son sein une éthique pluraliste afin de s’insérer dans l’environnement sécularisé de la société québécoise. Or, la représentation sociale stéréotypée qui est proposée de l’islam, dans les mémoires analysés, ne favorise pas la participation des musulmans à la médiation sociale. Par ailleurs, les individus rejettent le catholicisme en tant que système de régulation des rapports sociaux, au même titre que l’islam. Ils proposent une laïcité hybride pour le Québec, laïque et libérale, qui donne à voir l’existence d’un rapport ambivalent à la religion. Le principe de l’égalité des sexes au Québec est également affirmé. Il est envisagé comme un droit des femmes à disposer de leurs corps.

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