"Narcisse se penche au-dessus de l'eau, captive par sa propre beaute. On lui dit de faire attention, mais il ne s'interesse qu'a cette image. Un jour, il se penche pour la caresser, tombe a l'eau et se noie. ( ...) Le mythe de Narcisse a une double signification: l'absorption en soi du heros l'empeche de savoir ce qu'il est et ce qu'il n'est pas; elle le conduit a sa propre destruction. Narcisse, a se voir reflete a la surface de l'eau, oublie que celle-ci n'est pas lui, qu'elle est hors de lui, et il devient aveugle a ses dangers." (Sennett, 1979:260) vskip9pt Nous ne pouvions pas commencer cette recherche sans expliquer le mythe auquel elle se rapporte. Le sujet est vaste, mais le titre est evocateur. Culture de l'image, des sentiments, du dramatique, du sensationalisme, l'espace public et ses acteurs, les politiciens perdent chaque jour un peu plus de leur territoire. Crises de la modernite? Crises democratiques? Doit-on parler d'une nouvelle democratic cathodique?

Cette these offre une lecture de Condition de l'homme moderne (1961) dans laquelle est articulee la notion arendtienne de l'action comme acte de natalite, du point de vue du commencement de l'etre et de la continuite du monde. Il s'agit d'un travail preparatoire a une reflexion sur le devenir sujet des femmes. A l'aide de l'analyse phenomenologique de Robert Legros (L'idee d'humanite, 1990) et de Paule Levert (L'idee de commencement, 1961), les conceptions rationaliste et romantique du sujet sont synthetisees. La lecture que propose Francoise Collin de la pensee arendtienne permet d'entrevoir comment la question des femmes s'articule au sein des figures emblematiques du politique chez Arendt, dont le statut de citoyen chez les Anciens et la condition de paria chez les modernes. Ces references permettent d'apercevoir chez Arendt deux conceptions du sujet, a la fois antagoniques et complementaires, selon les principes de l'initiation et de la transmission dans l'acte de natalite.

Cette these analyse le debat theorique qui oppose Marcel Gauchet et Claude Lefort sur la place du droit dans le fonctionnement democratique ainsi que les debats feministes sur la pertinence d'un recours au droit pour faire avancer les luttes des femmes, notamment en matiere d'avortement. Une analyse detaillee des discours et pratiques de l'Ontario Coalition for Abortion Clinics permet de conclure que l'ambiguite qui caracterise les approches feministes du droit releve d'un paradoxe constitutif des democraties modernes: ces dernieres supposent l'existence de sujets autonomes, auteurs reflexifs et conscients de leur devenir alors que la realistion de leur autonomic repose sur l'inconscience des mecanismes qui les organisent en societe. Les revendications de droits participent de ce paradoxe dans la mesure ou, tout en paraissant limiter le politique (Gauchet), elles sont le vecteur de la participation des acteurs sociaux a la vitalite du politique car elles renvoient a une fonction symbolique du Droit comme Reference normative et arene de debats discursifs (Lefort).

The charge of scientism is appearing more frequently in recent academic journals, and in many contexts. It has been levelled against the founders of American sociology, who thought that sociology should model itself after the natural sciences. The developers of "systems theory" in political science are also accused of scientism because they want to apply the "theoretical and manipulative achievements and the mechanistic assumptions and procedures of the 'hard' physical sciences" to the traditional concerns of political science. Scientism is thought to involve the question of whether or not "the social and physical sciences are to be seen as similar on epistemological and methodological grounds". It is also thought to involve the mistaken idea that recourse to experimental method is always applicable and infallible. Again, scientism has been linked to evolutionary biology, structuralism, capitalism, modernity, and analytic philosophy. Those accused of being scientistic include Karl Marx, Sigmund Freud and W. O. Quine. Hilary Putnam has called scientism one of the most dangerous contemporary intellectual tendencies, and Peter Strawson says that the aim of philosophy is to abjure scientism. Conceptions of scientism differ among philosophers. In the following three chapters I will present three philosophical views on scientism and suggestions as to how it can be overcome. (Abstract shortened by UMI.)

La couler d'encre autour de la notion de la prise en charge (empowerment) en travail social temoigne d'une fascination pour l'auto-determination, mais exprime egalement un malaise profond sur l'individualisme. Ce malaise, et les debats qui en resultent, debouchent vers des positions opposees et arbitraires pour avoir mal compris la problematique identitaire du sujet au sein de la relation d'aide. L'objectif de ce travail de reflexion est d'offrir une interpretation substantive de la prise en charge a partir d'une analyse de l'identite basee sur une approche dialogique et morale empruntees a Charles Taylor. Cette etude demontre que la prise en charge ne conduit pas necessairement a une identite narcissique mais s'appuie plutot sur un ideal d'authenticite qui doit etre substantialise par une communaute de biens, et non simplement par le mutualisme ou la cooperation sociale. Elle suggere que se prendre en main equivaut a jouer un role d'artiste moral en societe dans le but de rendre vivants et dynamiques les biens qui structurent sa communaute.

L'examen phenomenologique et critque mene ici est celui de l'intersubjectivite dans le monde de la vie de la phenomenologie de Edmund Husserl, dans le monde de la vie quotidienne de la sociologie phenomenologique de Alfred Schutz, et dans le monde-vecu de la sociologie et la Theorie critques de Jurgen Habermas, examen qui montre que l'intersubjectivite habermassienne comporte, complete et depasse celles posee par Husserl at comprise par Schutz. A la suite de l'examen des courants theoriques et methodologiques et de leurs relations entre-eux, l'examen principal est celui de l'intersubjectivite qui passe de l'Ego pur et l'attitude transcendantale (Husserl) a l'acteur et l'attitude naturelle Schutz) au membre de la communaute et l'attitude critique (Habermas): de Husserl a Schutz c'est le passage de l'Ego a l'acteur; d'eux a Habermas c'est le passage de sujet a la communaute, de la philosophie de la conscience a celle du langage, du solipsisme aux communications intercomprehensives, de l'intersubjectivite a l'inter-subjectivite et les types de relations intersubjectives en decoulant.

The objective of this thesis is to critically examine the notion that "participation" and the other catch phrases found within the language of grass roots development, namely "people's participation", "popular participation", "participatory democracy", "bottom-up" and "self-help" development, etc. are a panaces for development. The position that will be taken is that these concepts and ideas are often "western" in origin and are not always in accordance with the existing structures and socio-cultural values and realities of a given non-western society. In effect, this research will examine and analyse how culture can be seen (from a western perspective) to be an impediment or obstacles to the ideals of "participation" and "grass roots" development, and to critically question and reflect upon the concept of participation and grass roots development in Bangladesh.

Abstract not available.

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