La présente étude est consacrée à la pensée théologique de Guy Lafon sur la révélation. Qui est Guy Lafon ? Comment aborde-t-il la question de la révélation ? Quelle est sa pensée théologique ? S’est-il inscrit dans les traces de la conception traditionnelle chrétienne de la Révélation ? Que pouvons-nous retenir de sa pensée ? À la lumière de quelques-uns de ses principaux ouvrages, notre étude réfléchit à toutes ces interrogations. Une première étape nous permettra de dégager, grâce à la mise en contexte et en perspective de Guy Lafon, les principales articulations de sa vie intellectuelle. Avant de traiter de la question proprement dite, nous ferons, dans la seconde étape, une relecture de la conception de la Révélation dans la constitution dogmatique Dei Verbum relayée par la pensée théologique de Christoph Theobald et l’exhortation apostolique post-synodale Verbum Domini de Benoît XVI. Cette transition permettra, dans une troisième étape, d’aborder la question de la Révélation chez Guy Lafon, grâce à sa pensée théologique reposant essentiellement sur le concept d’entretien. Cette démarche permettra de découvrir que la pratique théologique sur la méditation et la lecture des textes bibliques donne une ouverture à penser la révélation chez Guy Lafon.

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Tableau d'honneur de la FÉSP

L’auteur examine certains textes émanant du magistère siégeant à Rome, textes qui portent sur le problème éthique de la planification des naissances. L’objectif est de comprendre comment ces textes magistériels justifient leurs positions et légitiment leur parole. La période couverte va principalement de 1965 (Gaudium et spes) à 1992 (Catéchisme de l’Église catholique), mais inclut aussi quelques textes antérieurs. De ces analyses, il ressort que la doctrine est restée pendant tout le vingtième siècle conforme à ce qu’elle était aux siècles précédents, mais que le discours construit pour la justifier a évolué, en intégrant les apports de la pensée personnaliste, bien que l’approche classique de la loi naturelle n’ait jamais été écartée. Comme objectif secondaire, l’auteur examine ce qu’est devenue la doctrine des fins du mariage le long de cette période. La conclusion porte certains jugements critiques sur les positions examinées dans le développement.

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