Ma réflexion et ma création tournent autour de deux pôles soit : la souffrance et la douleur se rapportant à l'existence et à la condition de l'être. Pour ces raisons, la figure du Christ en croix m'obsède car elle existe comme un symbole fort du don de soi tragique et du salut apporté à l'humanité pécheresse. Cette dichotomie iconographique entre vaincu et vainqueur ouvre un parcours réflexif pouvant prendre la forme d'une évolution créatrice ou à l'opposé une involution désastreuse. Ce travail met en parallèle le sacré et le sexuel abordant une réflexion en palimpseste sur la mise en abîme à partir d'un processus de stratification de mes images. Un dispositif dramatique où l'ensemble des éléments de l'icône religieuse participe à l'orchestration syntaxique et sémantique de mes oeuvres. Une dualité de l'iconique (la représentation) au pictural (la matière exposée), dévoilant la poïétique de l'oeuvre dans différents réseaux de signification. L'oeuvre, dans un effet spéculaire, place le spectateur face à ses émotions qui sont forgées par ses croyances et ses mythes personnels. L'idée de la tache comme lieu d'intervention, espace faisant sens, par la relation obligée, s'établit avec la pureté originelle et apparente de l'objet et son hybridité baroque. Mes interventions à l'encaustique révèlent manifestement l'action antérieure du dépôt, l'accumulation s'y inscrit et marque le passage d'un être. Marques de sutures, tissus cicatriciels, contre-emblème de la perfection, souffrance muette. Le sacré interpellé dans mon travail de création, à travers la représentation du corps, tente de provoquer le désir d'un état émotif supérieur : l'extase. L'oeuvre opère deux fonctions révélatrices. La première est la traduction d'une présence qui n'est pas localisée mais qui rayonne et en second, l'oeuvre dans sa totalité s'érige en réceptacle expressif faisant appel à la faculté contemplative de l'esprit, à l'imagination évocatrice ou invocatrice du spectateur. La picturalité se marie à la tridimentionnalité des fragments de l'oeuvre, contaminant et souillant l'espace, en organisant des ensembles baroques. Ces syndromes esthétiques codifient le corps de l'oeuvre pour une expérience archaïque de l'affect, déclenchée par l'articulation des différentes techniques utilisées pour la mise en forme de ce discours intérieur, souterrain, hédoniste. Le dispositif formel nous mène dans l'envers du décor, dans le secret et le piège en jouant de la séduction. «Séduire : conduire ailleurs.» Cette hybridité généreuse du sens et de la forme nous pousse au coeur de la pulsion de mort au sein même du travail d'Éros. Un désir d'union et une irréductible séparation s'expriment de l'esthétique discontinue de mes collages/assemblages. Cette commune recherche de continuité du sacré et de la sexualité, n'est toujours atteinte qu'illusoirement et non sans heurt.

«Est-il possible de démontrer l'influence de l'épiscopat québécois en matière d'éducation de 1950 à 1970 ?» En 1874, le premier ministre Boucher de Boucherville consulte l'archevêque de Québec, Mgr Joseph-Elzéar Taschereau et le prie de lui transmettre les vues de l'épiscopat sur tout projet de réforme jugé utile au plan de l'éducation. Cette prière du pouvoir civil se soldera par la loi de 1875, sans aucun doute l'une des législations les plus importantes, quant à l'orientation et l'évolution de notre système scolaire. i) La loi scolaire de 1875 établit des structures scolaires pratiquement inamovibles jusqu'en 1964 ; ii) Cette législation conférait à l'Église catholique une influence et une responsabilité considérables, en faisant de chaque évêque un membre de droit du Comité catholique pourvu que son diocèse fut situé en tout ou en partie dans la province. Cette législation constitue certes une singulière démonstration de puissance et d'influence de la part de l'Église. Les évêques ne ménagèrent pas leur satisfaction sur la façon de légiférer du gouvernement de Boucher de Boucherville. Si bien qu'après la loi de 1875, la plupart des chefs d'expression française et catholique s'inclinèrent prudemment devant la puissance de l'épiscopat. En 1960, le gouvernement libéral de Jean Lesage prend le pouvoir avec comme élément de son programme, la reprise du contrôle de l'éducation par l'État. Après avoir formé une commission royale d'enquête et reçu la première tranche du rapport, l'une des recommandations prônant la création d'un ministère de l'éducation, l'État s'apprête à déclencher le processus législatif par la présentation d'un projet de loi. Le premier ministre hésite, il temporise. Il décide de vérifier le niveau d'assentiment des évêques. Au début de juin 1963, il fait parvenir de façon confidentielle à Mgr Maurice Roy, archevêque de Québec et primat de l'Église canadienne, une copie de travail de l'avant projet de loi, en « sollicitant » ses réactions. Il s'agissait de la troisième prise de position depuis 1960 de l'épiscopat en matière d'éducation. Même si celle-ci est différente des deux premières parce qu'elle ne reflète pas la rigueur de style et la précision, l'Archevêque de Québec réitère avec force la primauté du droit de l'Église en matière d'éducation ainsi que le droit naturel des parents à ce chapitre. Le texte sous-tend même qu'à défaut d'entente, les évêques de la province civile de Québec sont disposés à lutter au nom de la protection de ces droits. Le premier ministre décide de retirer le projet de loi. Analysons ici une coïncidence pour le moins surprenante à presque cent ans d'intervalle : i) Les deux détiennent le plus haut poste de la province ; ii) Tous les deux procèdent avec beaucoup de respect et de condescendance envers l'Épiscopat : le premier prie, le second sollicite ; iii) L'un comme l'autre s'adresse à l'Archevêque du diocèse de Québec. Une distinction s'impose cependant : dans le premier cas, la demande est parfaitement dénuée de toute contingence, dans le second les recommandations de la Commission Parent s'imposent aux deux ordres de pouvoir. À compter de la reprise du processus législatif, le premier septembre, le débat prend une tournure plus sereine et mieux adaptée à la négociation qui s'enclenche. De fait, tant le pouvoir civil qu'ecclésiastique recherchent l'équilibre. Ils ont intérêt à éviter l'affrontement. Le jeu de la négociation se déroulera de façon serrée mais avec un objectif commun, celui d'éviter un affrontement qui se serait soldé par l'éclatement d'une réforme si profitable pour la société québécoise.

Le but de cette étude est de mieux comprendre la problématique de la libre circulation du religieux dans le monde du loisir au Québec. Ainsi, alors que le clergé québécois investissait beaucoup dans le loisir durant les années précédant la Révolution tranquille, il se faisait silencieux à son égard quand il en perdit le contrôle. Pour sa part, le monde universitaire, qui prenait d'une certaine façon la relève en s'occupant de la formation des intervenants du loisir, coupait, de son côté, toute relation entre le loisir et le religieux. Devant ces deux attitudes opposées, on pourrait lire implicitement un problème de conflit territorial pour la prise de contrôle du loisir. La démarche praxéologique qui part de l'analyse des pratiques et les interprète pour ensuite proposer des pistes d'intervention permet de voir s'il n'est pas possible de dépasser ce problème de conflit territorial entre le monde de la gérance du loisir et la religion institutionnalisée. Cette étude nous amène donc à dégager une spiritualité du loisir. Elle comporte 10 chapitres, divisés en quatre parties (observation, interprétation, opérationnalisation de l'action et prospective). Le premier chapitre est la justification de cette étude qui présente les points de repère pour l'élaboration du pari de sens. La partie de l'observation (chapitres 2, 3, 4 et 5) consiste à donner des portraits empiriques de la pratique du loisir. L'utilisation des enquêtes quantitatives traitant du loisir comme valeur (Pronovost), la budgétisation et la perception du temps, le débat sur le temps libre et l'action bénévole sont quelques exemples de thèmes abordés. À la suggestion de Volant, une description qualitative d'inspiration phénoménologique aide à saisir la réalité expérientielle du loisir qui apparaît dans un langage qui s'apparente à une expérience de type spirituel. Dans la partie de l'interprétation de la pratique du loisir (chapitre 6), nous utilisons le modèle théorique de Kelly qui montre comment le loisir s'avère fondamental dans la constitution de la personne et de la société même s'il peut être parfois perverti. Kelly fait certains liens avec le religieux. Comme il dit que sa théorie reste ouverte, nous proposons d'ajouter deux autres métaphores à son modèle (chapitres 7 et 8). Dans la première, à partir des sciences humaines, nous élaborons une anthropologie du sacré (Durkheim et Otto) et montrons ainsi la dimension religieuse du loisir. Dans la deuxième métaphore, nous montrons que les réalités fondamentales du christianisme comme la révélation (Rahner et Moltmann) ou même la passion du Christ peuvent être lues dans une perspective de jeu et de l'ironie (Cox). La partie sur l'opérationnalisation de l'action (chapitre 9) est une mise en application au scoutisme à partir de la partie de l'interprétation de cette étude. Ainsi, on constate que la pensée théologique de Baden-Powell, fondateur du mouvement scout, reprend à sa manière la dramatique du conflit territorial. Elle se situe dans une tension entre la «religion institutionnalisée» et la «religion de la vie». Dans l'expérience de la vie, du jeu, de la nature et du service rendu, Baden-Powell propose de grands principes aux gens afin d'être religieux autrement. De sorte qu'il est possible aux jeunes et aux adultes éducateurs de vivre une spiritualité du loisir dans le monde séculier. Enfin, dans la partie de la prospective (chapitre 10), nous donnons quelques enjeux du temps libre dans la société séculière. Ainsi, face à l'accroissement du temps libre, les humains du troisième millénaire sont engagés, sinon obligé, à réfléchir sur la question du loisir parce qu'il est un temps important de structuration de l'identité humaine. L'action bénévole et le loisir comme lieu d'éducation seront des enjeux énormes pour l'avenir de sorte que les humains auront à adopter une certaine éthique dans leur loisir. De plus, la bipolarisation des finalités de l'humain, tiraillé qu'il est entre les processus de production (homo faber) et de création (homo ludens) sera également résolue pour proposer l'avènement d'un nouvel-être-au-monde soit «l'homo faber-ludens». Cette étude permet donc de dépasser les logiques de frontières qu'imposent implicitement le monde religieux de type institutionnel et le monde de la gestion. La libre circulation du religieux est possible ouvrant ainsi la voie à une spiritualité du loisir comme signe des temps éveillant une force dynamique de création.

Le Concile Vatican II a restauré le diaconat permanent d'hommes mariés. L'amorce d'une réflexion sur la restauration du diaconat permanent dans notre diocèse débute vers 1971, avec quelques prêtres et quelques couples réunis autour de l'évêque. Ce ministère sera officiellement rétabli, en 1977, par une lettre circulaire de l'ordinaire du lieu. En 1990, après avoir vécu conjointement avec mon mari quatre ans et quelques mois de formation, et douze années de ministère diaconal dans divers projets pastoraux, en concertation avec les autres diacres et les épouses, j'ai ressenti le besoin d'approfondir cette expérience du diaconat permanent chez nous. Je me suis placée particulièrement à l'écoute des satisfactions et des insatisfactions exprimées par des épouses dont les maris sont diacres. J'ai écouté et observé l'expression de ces satisfactions et insatisfactions autant dans la phase préparatoire que dans la pratique d'un ministère spécifique une fois ordonné. Ce qui constitue le fond essentiel de ce mémoire, ce sont les récits d'expérience de femmes mariées à des diacres C'est à partir de ces expériences diverses que je dégage certaines questions et que j'essaie sinon d'y apporter des éléments de réponses du moins d'en comprendre la portée et la signification. Cette expérience s'exprime à travers certains éléments d'une problématique à laquelle je désire apporter des pistes de solutions. Cette expérience met en relief plusieurs interrogations laissées sans réponses particulièrement celle de la présence obligatoire d'une épouse dans la démarche vers l'ordination diaconale de son mari, alors que l'on sait qu'elle ne sera jamais ordonnée, du moins dans l'Eglise actuelle. Cette expérience des épouses interroge également les pratiques pastorales d'un ministre ordonné ayant comme partenaire une épouse, des enfants et une vie familiale déjà bien structurée. De plus, cette expérience met en évidence des solidarités qui se sont développées entre les épouses mariées à des diacres et les autres femmes engagées en Eglise à des titres et dans des ministères divers. La question clé posée dans cette recherche, celle qui fait l'objet essentiel de mon mémoire, est la suivante: dans la pratique actuelle du diaconat permanent, comment l'épouse dont le mari est diacre peut devenir, en solidarité avec les femmes en Eglise, facteur de transformation des attitudes et des pratiques de l'Eglise à l'égard des femmes? La présente recherche porte une intention fondamentale: apporter une contribution à la réflexion de l'Église sur ses attitudes et ses comportements à l'égard des femmes mariées à des diacres. Elle est atteinte par des objectifs d'ordre secondaire qui viennent mettre à profit l'expérience de ces femmes et mettre en lumière leurs charismes personnels pouvant servir la mission de l'Eglise. Diverses sciences humaines, particulièrement la psychologie et la pédagogie servent pour comprendre et interpréter la réalité. Egalement la théologie, particulièrement l'exégèse, sert pour interpréter la signification évangélique à donner à cette nouvelle expérience des femmes mariées à des diacres. Les chapitres un et deux de mon mémoire sont consacrés à l'observation des expériences des femmes mariées à des diacres d'ici. Le premier chapitre retranscrit intégralement des récits d'expérience sélectionnés pour leur intérêt et pour leur valeur. Le deuxième chapitre est consacré surtout à l'analyse de plusieurs récits d'expérience. C'est en prélevant des extraits et en donnant des commentaires que ce chapitre fait ressortir les contours du vécu des épouses au moment de la formation et dans l'exercice du ministère une fois l'ordination passée. Le troisième chapitre définit les éléments de la problématique et précise la question spécifique de recherche. Le quatrième chapitre trace le cadre théorique de compréhension à partir d'une clé empruntée aux données actuelles de la psychologie du changement. Il tente de démontrer comment des agents de changement doivent travailler pour favoriser progressivement l'éclosion du changement dans les mentalités et par la suite dans les structures qui régissent et encadrent l'action des groupes et des institutions. Dans le cinquième chapitre, c'est à partir du texte des Noces de Cana que je cherche à faire une interprétation biblique de la situation des femmes mariées à des diacres. Une étude du comportement de la mère de Jésus, Marie, donne l'occasion de regarder l'expérience des épouses mariées à des diacres à travers la lunette du comportement de Jésus envers sa mère lors du signe qui préfigurait le "festin messianique". L'expérience des femmes mariées à des diacres, à la lumière des Noces de Cana, identifie quelques jalons de réflexion sur la vocation de disciple et sur les rôles d'initiatrice et de conseillère que ces femmes peuvent devenir par leur proximité au projet diaconal et pastoral du mari. La présente étude propose en dernière analyse, au chapitre six, les jalons d'un projet d'intervention pastorale. C'est un projet qui se veut simple et réalisable. Il consiste dans la création d'un groupe de recherche et de travail constitué d'épouses dont les maris sont diacres. Les grands objectifs de ce projet sont de permettre aux épouses, et d'une façon permanente, d'analyser le vécu des femmes impliquées dans la réalisation d'un ministère comme associées et partenaires coresponsables d'une manière tout à fait particulière. Quelques prospectives sont données en conclusion. Celles-ci permettent de vivre la condition de femmes et d'épouses mariées à des diacres dans l'espérance de voir l'Eglise institution changer progressivement ses attitudes et ses pratiques à l'égard des femmes.

Cette thèse propose une interprétation théologique de cinq récits de femmes devenant mères. L'ensemble de la démarche se présente en deux phases majeures : la description de la dynamique relationnelle de l'expérience maternelle et sa corrélation critique avec la tradition religieuse judéo-chrétienne. D'un côté, une expérience féminine et singulière qui fait circuler la parole des femmes et questionne leur devenir. De l'autre, la tradition judéo-chrétienne et la mémoire qu'elle conserve de la marche spirituelle des humains. C'est dans l'espace de l'entre-deux de cette rencontre entre le vraisemblable contemporain et le monde de la foi que se situe cette recherche. L'enjeu principal consiste à trouver un terrain anthropologique où pourront entrer en conversation le présent de l'expérience historique et la tradition judéo-chrétienne. Le premier moment de cette conversation concerne l'approfondissement de l'expérience maternelle. C'est par le biais d'une analyse descriptive de cinq récits de vie: quatre récits biographiques et un récit autobiographique que nous avons organisé cette section. Le premier chapitre définit les implications épistémologiques de cette approche narrative de l'expérience. En insistant sur l'indépassable du langage et de la communication pour appréhender le réel, ce regard plus théorique nous a permis d'orienter la description de l'expérience sur les différentes situations communicationnelles. Le second chapitre, présente l'analyse des récits de vie et tente de tracer la carte des relations de la femme qui devient mère. L'ambivalence de la femme à l'égard de l'enfant qu'elle porte, la remise en question des rôles masculins et féminins, la relation entre la femme et sa propre mère, l'influence de l'expert sur les différentes perceptions de la femme sont autant de lieux qui balisent la trajectoire relationnelle de la maternité. L'approfondissement de ces interactions nous a permis d'identifier deux modèles relationnels. Le premier - le mode relationnel parasitaire - fait reposer les enjeux des échanges entre les humains sur la rivalité et le combat entre le même et l'autre. Toute relation est alors perçue sous l'angle de l'opposition et de la violence. Le second - le mode relationnel placentaire - cherche à surmonter cette violence relationnelle en permettant une sortie de ce système symétrique et mortifère pour l'humanité. Il introduit, entre le même et l'autre, un espace tiers de coopération qui permet le respect et la reconnaissance mutuelle des personnes. L'identification de mode placentaire oriente notre analyse de l'expérience maternelle. Elle nous a permis de sortir d'une problématique maternelle qui se concentre exclusivement sur la relation mère-enfant. La relation femme-homme apparaissant comme le lieu d'une différence positive qui permet un rééquilibrage de l'expérience dans l'horizon relationnel placentaire. Cette observation constitue notre pari d'interprétation, le terrain anthropologique qui nous permet d'entrer dans le moment plus théologique de la réflexion. Le deuxième temps de la démarche consiste à mettre en corrélation les enjeux de la mutualité femme et homme dans l'horizon placentaire, et de procéder à une confrontation critique réciproque avec des situations ou des représentations issues de la tradition religieuse judéo-chrétienne. Dans le troisième chapitre, c'est par la médiation symbolique des récits bibliques de genèse, tant du premier que du second Testament, que nous avons cherché à dévoiler les enjeux de la relation de mutualité dans le parcours spirituel judéo-chrétien. Nous verrons que les récits de la naissance de Jésus et plus spécifiquement ceux qui racontent la profondeur de la relation Marie-Joseph-Jésus dévoilent une symbolique de l'alliance propre à toute genèse d'humanité, à savoir que l'humain n'est pas créé mais engendré dans l'espace de la parole échangée entre la femme et l'homme. La chair se fait verbe, tel serait le mouvement même de l'incarnation! Cette structure de l'origine présente dans les récits de commencement appelle un prolongement. La troisième section de notre travail, qui est celle de la fusion des horizons d'interprétation, propose une relecture de notre rapport à l'origine. Elle présente un récit fictif de genèse d'un sujet humain. En terminant, qu'il nous suffire de souligner que l'identification de cette double figure à l'?uvre dans la naissance d'un sujet humain m'a permis de réaliser que les grandes élaborations symboliques, les récits mythiques, ne disent pourtant rien d'autre que ce qui s'écoute dans le silence de nos amours, de nos dons et de nos échanges. Le travail théologique dans un tel contexte se présente comme travail du désir dans l'épaisseur et l'opacité du Mystère que constitue la personne humaine habitée par une quête de transcendance.

Cette thèse en théologie pratique porte sur l’expérience de femmes au mitan de la vie : leur parcours personnel vers la maturité, leurs préoccupations actuelles et leur spiritualité. D’un point de vue méthodologique, la recherche s’appuie sur une démarche qualitative et praxéologique. Cette recherche privilégie l’usage du récit de vie et du cercle de parole à l’intérieur d’une démarche de groupe qui s’est déroulée sur une période de quatorze mois. La praxéologie est une discipline qui s’intéresse à la réflexion sur une pratique. Dans le cadre de cette recherche, les moyens d’intervention ont été choisis afin de favoriser l’analyse réflexive tant chez les participantes par rapport à leur vécu passé et actuel, que chez l’intervenante sur et en cours d’action. Notre corpus documentaire est constitué des histoires de vie des sept participantes sélectionnées pour cette étude et des 150 pages de verbatim provenant des douze cercles de parole rendant compte des discours recueillis lors des neuf rencontres de groupe. Cette thèse se compose de trois parties temporelles – avant, pendant et après l’intervention de groupe – découpées en cinq chapitres. Dans un premier temps, elle se concentre sur la présentation des récits de vie des sept femmes sélectionnées pour cette recherche et sur l’analyse des thèmes récurrents et communs à elles toutes. Ces femmes ont également participé à une intervention de groupe psychocorporelle, rituelle et symbolique que nous avons conçue à partir de notre praxis initiale en psychothérapie, dans le but de leur transmettre des connaissances sur les défis psychosociaux et spirituels au mitan de la vie et de supporter leur cheminement aux plans de l’individuation et de l’intériorité. Le cadre de référence théorique et conceptuel de la démarche s’inscrit à l’école de pensée de la psychologie transpersonnelle qui conjugue la dimension spirituelle et la psychologie moderne afin de favoriser la conscience expérientielle. Le volet expérientiel de notre intervention s’inspire d’approches qui s’intéressent au corps, aux archétypes et à la conscience du Soi, notamment la psychothérapie corporelle intégrée (PCI), la psychologie analytique de Carl G. Jung et la théorie de la psychologie des femmes de la psychanalyste jungienne Jean Shinoda Bolen. Dans un second temps, la thèse fait porter l’analyse sur le parcours de chacune des sept participantes ainsi que sur le cheminement de l’ensemble du groupe. En somme, la recherche comporte trois boucles d’interprétation de la pratique, présentées tantôt sous l’éclairage des sciences humaines et de la psychologie, tantôt à la lumière de la mythologie grecque, une tradition de sagesse qui a une résonance particulière dans l’ensemble de cette démarche doctorale. Dans la dernière partie, il sera question des retombées de cette recherche sur la pratique professionnelle, de la proposition d’un modèle singulier d’interventions intégrées qui tient compte de la spiritualité des femmes au mitan de la vie et, finalement, de la prospective en termes de futurs projets d’intervention. This thesis in practical theology explores the experiences of women in midlife: their personal journey towards maturity, their present concerns and their spirituality. The methodology employed in this research is based on a qualitative, praxeological approach and used life stories and talking circles as part of a group approach implemented over a 14-month period. Praxeology is a discipline involving reflection upon a practice. In this research, the choice of intervention methods was oriented toward promoting reflective analysis both in the participants, of their past and present experiences, and in the interventionist, of and during action. Our corpus consists of the life stories of the seven participants selected for this study and the 150 pages of verbatim from 12 talking circles, the verbatim being the discourse recorded during nine group meetings. This thesis is in three temporal parts - before, during and after the group intervention - divided into five chapters. First, it presents the life stories of the seven women selected for this research and the analysis of the recurrent themes that were common to all of them. These women also participated in a ritual and symbolic mind/body intervention that we had designed on the basis of our initial psychotherapy praxis to describe to them the spiritual and psychosocial challenges of midlife and to support them in their journey in the areas of individuation and interiority. The theoretical and conceptual framework for this approach was derived from the transpersonal psychology school of thought, which combines the spiritual dimension and modern psychology to foster experiential consciousness. The experiential component of our intervention was based on approaches that concern the body, archetypes and awareness of the Self, in particular, integrative body psychotherapy (IBP), the analytical psychology of Carl G. Jung, and the theory of the psychology of women of the Jungian psychoanalyst Jean Shinoda Bolen. The thesis then analyzes each of the seven participants’ paths and the entire group’s journey. In short, the research involves three loops for interpreting practice, which are presented both from a social sciences and psychology perspective and through the lens of Greek mythology, a tradition of wisdom, which has a special resonance in all of this doctoral work. The last part examines the impact of this research on professional practice, proposes a unique integrated intervention model that takes the spirituality of women in midlife into account, and, lastly, provides an outlook in terms of future intervention projects.

La problématique qui traverse cette recherche concerne un enjeu important pour notre culture à savoir la dissolution des rites de passage. Ce questionnement fait actuellement l'objet d'une grande attention de la part des chercheurs. Rares sont cependant les projets de recherche-action qui proposent une pratique d'intervention capable de soutenir le travail de recomposition rituelle. En s'attardant au passage de jeunes adolescents atteints de cancer ayant participé à une expédition en lien avec la fondation Sur la pointe des pieds, cette recherche veut alimenter notre compréhension des enjeux entourant l'entrée dans l'âge adulte d'adolescents et de jeunes adultes confrontés à la souffrance. La méthode utilisée s'inspire de la démarche praxéologique. Elle essaie, dans un premier temps, de mieux comprendre une pratique par un effort d'observation et de description de cette dernière. Une dizaine d'entrevues semi dirigées auprès de jeunes adolescents atteints de cancer constitue le moment fort de ce travail. Dans un deuxième temps, notre travail d'analyse s'oriente vers une compréhension herméneutique de la pratique. C'est en ayant recours aux différents cadres théoriques des sciences humaines et, plus spécifiquement, de l'anthropologie, que nous avons proposé une modélisation de notre pratique. En ce qui concerne l'interprétation théologique, un travail de corrélation entre le texte des disciples d'Emmaüs et notre pratique a permis de positionner notre analyse en regard du nécessaire travail de sens fourni par la tradition de sagesse chrétienne. Notre recherche s'achève par une intervention auprès du Conseil d'administration de la fondation et un réinvestissement se traduisant par l'ouverture de cette recherche auprès d'un autre organisme public oeuvrant auprès de jeunes atteints de déficience physique.

Après six ans de présence éducative auprès des jeunes, un temps d'arrêt pour interroger mon expérience et les forces vives qui s'en dégagent est apprécié. Je considère que cette période de recherche intense est particulièrement laborieuse mais combien enrichissante. Mes motivations ne m'orientaient guère vers une observation objective de ce que d'autres exécutent dans mon milieu, mais bien vers moi-même avec toute la richesse de mes expériences d'éducateur auprès des jeunes de 12 à 18 ans. Une telle perspective de recherche trouva un écho favorable auprès de Marc Girard, professeur au département des Sciences religieuses et d'éthique de l'Université du Québec à Chicoutimi. En effet, l'entente existant depuis treize ans entre cette université et l'Université de Montréal correspondait à mes attentes. Le programme et la pédagogie de la Maîtrise en études pastorales devenaient donc pour moi un lieu d'intégration de mes expériences vécues sur le « terrain des jeunes ». Je reconnais, au terme de cette démarche, la raison d'être de la méthode praxéologique appliquée à la pastorale. Il s'agit bien sûr de l'intervention du pasteur dans le milieu, mais elle doit s'appuyer sur les qualités d'être de l'intervenant. Ma contribution n'est pas spectaculaire pour l'avancement de la théologie pastorale. Par contre, j'ai davantage consolidé les assises de ma foi, de mes attitudes de pasteur et d'éducateur. Je m'en voudrais de ne pas remercier d'une façon particulière mon tuteur, Marc Girard, qui m'a très bien guidé tout au long de cette démarche. Merci également aux personnes qui m'ont soutenu tout au long de ce travail (amis (es), éducateurs, jeunes). Leur écoute et l'expression de leurs réactions m'ont permis de préciser et de mieux comprendre le besoin d'éducateurs-témoins auprès des jeunes de 12 à 18 ans.

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Le but de cette étude est de mieux comprendre la problématique de la libre circulation du religieux dans le monde du loisir au Québec. Ainsi, alors que le clergé québécois investissait beaucoup dans le loisir durant les années précédant la Révolution tranquille, il se faisait silencieux à son égard quand il en perdit le contrôle. Pour sa part, le monde universitaire, qui prenait d'une certaine façon la relève en s'occupant de la formation des intervenants du loisir, coupait, de son côté, toute relation entre le loisir et le religieux. Devant ces deux attitudes opposées, on pourrait lire implicitement un problème de conflit territorial pour la prise de contrôle du loisir. La démarche praxéologique qui part de l'analyse des pratiques et les interprète pour ensuite proposer des pistes d'intervention permet de voir s'il n'est pas possible de dépasser ce problème de conflit territorial entre le monde de la gérance du loisir et la religion institutionnalisée. Cette étude nous amène donc à dégager une spiritualité du loisir. Elle comporte 10 chapitres, divisés en quatre parties (observation, interprétation, opérationnalisation de l'action et prospective). Le premier chapitre est la justification de cette étude qui présente les points de repère pour l'élaboration du pari de sens. La partie de l'observation (chapitres 2, 3, 4 et 5) consiste à donner des portraits empiriques de la pratique du loisir. L'utilisation des enquêtes quantitatives traitant du loisir comme valeur (Pronovost), la budgétisation et la perception du temps, le débat sur le temps libre et l'action bénévole sont quelques exemples de thèmes abordés. À la suggestion de Volant, une description qualitative d'inspiration phénoménologique aide à saisir la réalité expérientielle du loisir qui apparaît dans un langage qui s'apparente à une expérience de type spirituel. Dans la partie de l'interprétation de la pratique du loisir (chapitre 6), nous utilisons le modèle théorique de Kelly qui montre comment le loisir s'avère fondamental dans la constitution de la personne et de la société même s'il peut être parfois perverti. Kelly fait certains liens avec le religieux. Comme il dit que sa théorie reste ouverte, nous proposons d'ajouter deux autres métaphores à son modèle (chapitres 7 et 8). Dans la première, à partir des sciences humaines, nous élaborons une anthropologie du sacré (Durkheim et Otto) et montrons ainsi la dimension religieuse du loisir. Dans la deuxième métaphore, nous montrons que les réalités fondamentales du christianisme comme la révélation (Rahner et Moltmann) ou même la passion du Christ peuvent être lues dans une perspective de jeu et de l'ironie (Cox). La partie sur l'opérationnalisation de l'action (chapitre 9) est une mise en application au scoutisme à partir de la partie de l'interprétation de cette étude. Ainsi, on constate que la pensée théologique de Baden-Powell, fondateur du mouvement scout, reprend à sa manière la dramatique du conflit territorial. Elle se situe dans une tension entre la «religion institutionnalisée» et la «religion de la vie». Dans l'expérience de la vie, du jeu, de la nature et du service rendu, Baden-Powell propose de grands principes aux gens afin d'être religieux autrement. De sorte qu'il est possible aux jeunes et aux adultes éducateurs de vivre une spiritualité du loisir dans le monde séculier. Enfin, dans la partie de la prospective (chapitre 10), nous donnons quelques enjeux du temps libre dans la société séculière. Ainsi, face à l'accroissement du temps libre, les humains du troisième millénaire sont engagés, sinon obligé, à réfléchir sur la question du loisir parce qu'il est un temps important de structuration de l'identité humaine. L'action bénévole et le loisir comme lieu d'éducation seront des enjeux énormes pour l'avenir de sorte que les humains auront à adopter une certaine éthique dans leur loisir. De plus, la bipolarisation des finalités de l'humain, tiraillé qu'il est entre les processus de production (homo faber) et de création (homo ludens) sera également résolue pour proposer l'avènement d'un nouvel-être-au-monde soit «l'homo faber-ludens». Cette étude permet donc de dépasser les logiques de frontières qu'imposent implicitement le monde religieux de type institutionnel et le monde de la gestion. La libre circulation du religieux est possible ouvrant ainsi la voie à une spiritualité du loisir comme signe des temps éveillant une force dynamique de création.