L'image du jeu est populaire dans la culture hindoue et cela se fonde en grande partie sur le terme sanskrit « līlā ». L'importance accordée à ce mot, comme le jeu, a généré une théologie unique à l'hindouisme. La līlā s'est principalement développée avec le vishnouïsme et les courants littéraires des Vedānta Sūtra, des Purāna et des Sūrsāgar afin de décrire la relation du divin par rapport au monde. Plus spécifiquement, elle caractérise le mythe cosmogonique, la relation entre le divin et la māyā, les avatāra, les rāsalīlā, les Krsnalīlā et certaines activités du monde. Lorsque la līlā est expliquée dans les textes académiques, cela se fait par la notion de jeu. Or, la notion de jeu peut prendre plusieurs sens. Par exemple, les œuvres d'Henriot (1983) et de Malaby (2007) définissent le jeu comme une structure, une action, une attitude ou une expérience : le jeu peut être des jeux, un jouer, un jouant ou un enjoué. Les œuvres mélangent souvent plusieurs sens créant une confusion dans l'explication du jeu de la līlā. Dans le but de mieux saisir le terme, nous interpréterons la līlā en tant que jeu grâce à un processus herméneutique existentiel. Nous énumérerons les variantes de la līlā des courants littéraires des Vedānta Sūtra, des Purāna et des Sūrsāgar pour les interpréter à partir des significations possibles du jeu selon Henriot (1983) et Malaby (2007). Partant de l'hypothèse que la līlā correspond à une attitude du jeu, nous préciserons son sens à l'aide d'une nouvelle modalité d'interprétation élaborée par les théories contemporaines du jeu. ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : vishnouisme, hindouisme, līlā, rāsalīlā, jeu.