王啓義. / 手稿本(cops. 2 & 3 複印本) / Thesis (M.A.)--香港中文大學硏究院哲學學部. / Shou gao ben (cops. 2 & 3 fu yin ben) / Includes bibliographical references: leaves 211-216. / Wang Qiyi. / Thesis (M.A.)--Xianggang Zhong wen da xue yan jiu yuan zhe xue xue bu. / 簡寫表 --- p.i / 序言 --- p.ii / 總述 --- p.iv / Chapter 第I篇 --- 維根斯坦的語言觀 / Chapter 第1章 --- 早期維根斯坦的語言理論 / Chapter 1.1 --- 概述 --- p.1 / Chapter 1.2 --- 對象 --- p.4 / Chapter 1.3 --- 基本命題 --- p.10 / Chapter 1.4 --- 《論叢》語言理論的基本假定 --- p.15 / Chapter 1.41 --- 基本假定的思想根源──費里格和羅素 --- p.16 / Chapter 1.42 --- 四個基本假定 --- p.25 / Chapter 1.5 --- 圖像論 --- p.33 / Chapter 1.6 --- 真值函元篇 --- p.43 / Chapter 1.7 --- 總結 --- p.48 / Chapter 第2章 --- 後期維根斯坦的語言觀 / Chapter 2.1 --- 概述 --- p.50 / Chapter 2.2 --- 《論叢》批判 --- p.52 / Chapter 2.21 --- 對意義確定性的批評 --- p.53 / Chapter 2.22 --- 對分析和單純的批評 --- p.56 / Chapter 2.3 --- 語言遊戲 --- p.61 / Chapter 2.31 --- 一個新的進路 --- p.61 / Chapter 2.32 --- 脈絡和意義 --- p.65 / Chapter 2.4 --- 語言規則 --- p.71 / Chapter 2.41 --- 語言遊戲和規則 --- p.78 / Chapter 2.42 --- 文法規則和烹飪學規則 --- p.84 / Chapter 2.5 --- 對語言有何本質？的總結性回答 --- p.89 / Chapter 第II篇 --- 維根斯坦的後設哲學 / Chapter 第3章 --- 早期維根斯坦的後設哲學 / Chapter 3.1 --- 概述 --- p.94 / Chapter 3.2 --- 語言的界限 --- p.98 / Chapter 3.21 --- 可說的總和──科學命題的總和 --- p.98 / Chapter 3.22 --- 不可說的東西 --- p.101 / Chapter 3.3 --- 哲學批判 --- p.107 / Chapter 3.31 --- 哲學命題──悖謬 --- p.107 / Chapter 3.32 --- 哲學問題──偽似問題 --- p.110 / Chapter 3.4 --- 作為語言批判的哲學 --- p.115 / Chapter 3.41 --- 《論叢》哲學觀的核心論點 --- p.115 / Chapter 3.42 --- 語言批判 --- p.117 / Chapter 3.43 --- 哲學的正確方法 --- p.121 / Chapter 3.5 --- 釐清和評估 --- p.123 / Chapter 3.51 --- 早期維根斯坦反形上學嗎? --- p.123 / Chapter 3.52 --- 一個本質主義的錯誤 --- p.127 / Chapter 3.53 --- 早期維根斯坦的洞見 --- p.132 / Chapter 第4章 --- 後期維根斯坦的後設哲學 / Chapter 4.1 --- 對早期的反省 --- p.141 / Chapter 4.2 --- 哲學困惑的根源 --- p.145 / Chapter 4.21 --- 哲學困惑與表面深層文法的區分 --- p.147 / Chapter 4.22 --- 哲學困惑和文法經驗命題的區分 --- p.156 / Chapter 4.3 --- 哲學是治療困惑 --- p.169 / Chapter 4.4 --- 新方法 --- p.175 / Chapter 4.5 --- 誤解和辨正 --- p.181 / Chapter 4.51 --- 哲學探究──概念探究 --- p.182 / Chapter 4.52 --- 誤用與形上學語言遊戲 --- p.186 / Chapter 4.53 --- 哲學分析與系統性語言理論 --- p.193 / Chapter 4.6 --- 失落了問題 --- p.198 / 附註 --- p.202 / 參考書目 --- p.211

陳啓恩. / 據手稿本複印. / Thesis (M.A.)--香港中文大學, 1988. / Ju shou gao ben fu yin. / Includes bibliographical references: leaves 86-88. / Chen Qi'en. / Thesis (M.A.)--Xianggang Zhong wen da xue, 1988. / 前言 / Chapter 第一章 --- 維根斯坦的前期哲學──作為了解他的後期哲學的背景 --- p.3 / Chapter 第二章 --- 維根斯坦對前期哲學的批判 --- p.25 / Chapter 第三章 --- 維根斯坦的語言工具觀 --- p.46 / Chapter 第四章 --- 維根斯坦的心靈哲學 --- p.58 / Chapter 第五章 --- 維根斯坦的哲學觀與方法論 --- p.77 / 註釋 --- p.83 / 參考資料 --- p.86

李少芬 = On Wittgenstein's conception of 'Form of life' and its implications on the problems of foundation of rationality / Lee Siu-fan. / 論文(神學碩士) -- 香港中文大學硏究院哲學學部, 1997. / 參考文獻: leaves [94-100]. / Li Shaofen = On Wittgenstein's conception of 'Form of life' and its implications on the problems of foundation of rationality / Lee Siu-fan. / 撮要 / 體例說明與略語表 / Chapter 1. --- 引言 --- p.1 / Chapter 1.1 --- 目標與方法 --- p.1 / Chapter 1.2 --- 論旨 --- p.4 / Chapter 1.2.1 --- 「生命形式」的意義 --- p.4 / Chapter 1.2.2 --- 「生命形式」在維根斯坦哲學中的位置 --- p.8 / Chapter 1.2.3 --- 「生命形式」的現代哲學意涵 --- p.9 / Chapter 1.3 --- 全文結構 --- p.10 / Chapter 2. --- 維根斯坦的「生命形式」 --- p.11 / Chapter 2.1 --- 維根斯坦生平及哲學簡介 --- p.11 / Chapter 2.2 --- 「生命形式」槪念之提出 --- p.13 / Chapter 3. --- 語言遊戲´ؤ´ؤ語言的實踐性質 --- p.17 / Chapter 3.1 --- 奧古斯丁的語言觀 --- p.17 / Chapter 3.2 --- 維根斯坦的批評 --- p.19 / Chapter 3.2.1 --- 全面性 --- p.19 / Chapter 3.2.2 --- 基本性 --- p.20 / Chapter 3.3 --- 語言的實踐性質與「生命形式」槪念 --- p.24 / Chapter 4. --- 遵從規則´ؤ´ؤ語言的建構條件 --- p.27 / Chapter 4.1 --- 序言：規則問題的背景 --- p.27 / Chapter 4.2 --- 規則的產生條件 --- p.30 / Chapter 4.2.1 --- 規則的詮釋 --- p.32 / Chapter 4.2.2 --- 何謂依據規則行事？ --- p.37 / Chapter 4.2.3 --- 對規則特性的解釋 --- p.40 / Chapter 4.3 --- 遵從規則與「生命形式」的關係 --- p.42 / Chapter 5. --- 論確定性´ؤ´ؤ証立的文法與理性基礎 --- p.44 / Chapter 5.1 --- 序言：摩爾的論証 --- p.44 / Chapter 5.2 --- 《論確定性》簡介 --- p.48 / Chapter 5.3 --- 用法與應用情境：兩種哲學方法 --- p.49 / Chapter 5.3.1 --- 否定法 --- p.49 / Chapter 5.3.2 --- 語境治療法 --- p.50 / Chapter 5.4 --- 語言系統 --- p.52 / Chapter 5.4.1 --- 語言的自主性 --- p.54 / Chapter 5.4.2 --- 命題的不同角色 --- p.59 / Chapter 5.5 --- 基要命題的特性 --- p.62 / Chapter 5.5.1 --- 基要命題的眞實性：証立的文法與行動的首要性 --- p.62 / Chapter 5.5.2 --- 基要命題的系統性 --- p.70 / Chapter 5.5.3 --- 基要命題的來源與轉變 --- p.71 / Chapter 5.6 --- 基要命題、確定性與「生命形式」 --- p.77 / Chapter 6. --- 總論：「生命形式」與理性基礎 --- p.79 / Chapter 6.1 --- 「生命形式」在維根斯坦哲學中的角色 --- p.79 / Chapter 6.2 --- 「生命形式」對理性基礎問題的啓發 --- p.86 / Chapter 6.2.1 --- 描述事實：人類理性的運作 --- p.86 / Chapter 6.2.2 --- 中止論述：哲學最終只能止於描述 --- p.87 / Chapter 6.3 --- 結語 --- p.91 / 參攷書目

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Una pregunta básica pero muy difícil de contestar, que aparece continuamente cada vez que iniciamos una investigación, es qué es lo que nos compete como investigadores y sobre todo cuáles deberían ser los rasgos generales que caractericen a nuestra indagación como una investigación filosófica. La advertencia sobre la dificultad de contestarla toma en cuenta la diversidad metodológica que muchos investigadores en filosofía asumen desde ópticas y justificaciones diferentes, como las tradiciones de investigación a las que pertenecen, los problemas filosóficos a investigar, los mismos filósofos a estudiar, ni qué decir de la historicidad relativa tanto al problema investigado como a la época en que vivieron los filósofos y redactaron sus obras. Todo este universo indicado muy brevemente nos señala ya una posible ruta de respuesta: cada investigador perfila un método según su propia búsqueda, y de acuerdo a los resultados que espera alcanzar. Lo que quiero decir es que no existe una obediencia tal a un método en particular que, obligados supuestamente a su estricto cumplimiento, nos impida descubrir cualesquiera otras posibilidades en otros métodos. Esto significa que, aunque comprometidos con una metodología según nuestro abordaje y la problemática en ciernes, nos es lícito apostar por una especie de pluralismo metodológico en que sepamos elegir qué aspectos formales de métodos distintos nos resultarán mejores para nuestros fines. Fue bajo esta presunción que empecé a indagar, en mi búsqueda bibliográfica por autores locales, por publicaciones realizadas en la Universidad de San Marcos que tuvieran un relativo interés por la obra de Ludwig Wittgenstein. Pero no pretendía sino revisar alguno que otro artículo con el fin de agregar notas a mi ensayo original sobre el concepto de mundo en el Tractatus cuando descubrí que aquella búsqueda complementaria por los artículos publicados sobre Wittgenstein en San Marcos debía cobrar mayor protagonismo. Fue en ese momento, casi sin darme cuenta, que mis antiguas preguntas sobre cómo acercarme a tópicos de filosofía en el Perú cobraron sentido. Experimenté entonces que mi orientación metodológica hacia el análisis conceptual debía vincularse con la reflexión sobre la situación en que tales conceptos se desarrollaron, que la reconstrucción racional debía ir de la mano con el trasfondo compuesto por la tradición filosófica desde la cual uno realizaba sus investigaciones. Desde luego, aunque concediera una mayor presencia a ese trasfondo desde el cual escribía, nunca pensé concentrarme en él de manera independiente. En parte, porque mi investigación consistía propiamente en una indagación que se concentraba en el análisis de algunos conceptos claves en la obra temprana de Wittgenstein, en parte porque partí del supuesto de que la elaboración de dicho trasfondo tomaría otras tareas no previstas y que podría con lo mismo distraerme de mi objetivo principal. Sin embargo, han trascurrido aproximadamente cinco años desde que empecé a interesarme por la obra de Wittgenstein, indagando a la vez por los trabajos publicados sobre Wittgenstein en San Marcos. Mi investigación, desde entonces, ha ido cambiando de dirección, y fue en ese trayecto que cobró sentido. Al acercarme a las investigaciones publicadas por algunos profesores sanmarquinos, lo primero que noté fue que mi trabajo filosófico aparecía como el resultado del retorno de ideas y problemas desde los interlocutores de nuestra tradición filosófica. Pero lo más importante, que mi investigación se desarrollaba no como una indagación ensimismada de tópicos abstractos, sino en un interesante diálogo con nuestros maestros. Fue igualmente desde esa nueva óptica, que entendí cuáles podrían ser los alcances de mi investigación, y con quiénes verdaderamente estaba discutiendo. Por cierto, todo esto que narro aquí no resulta ningún descubrimiento en general, pero sí de modo personal, que es, después de todo, el que más importa. Decidí entonces dirigir mi investigación hacia un punto medio en que se combinaban la preferencia de algunos rasgos de la analítica conceptual con el renovado interés por el estudio de las ideas filosóficas en San Marcos. Un rasgo que juega a favor de esta metodología es que evita lo que David Sobrevilla ha fraseado como “anatopismo bibliográfico”, el hecho de no mencionar los resultados de las investigaciones de algunos otros colegas locales en materia semejante a la que otros posteriormente se ven interesados (Cf. Sobrevilla 1996, p. 363). Este es un vicio intelectual que modela un estilo recurrente en que aparecen investigadores ensimismados que alucinan empezar desde la nada, filosofando retirados en su torre de marfil. En San Marcos, una modalidad no poco frecuente desde la que se desarrolló la actividad filosófica estuvo comprometida con la recepción crítica de problemas y tradiciones de discusión heredados de la filosofía occidental. Particularmente en el Siglo XX, varias escuelas y corrientes filosóficas fueron discutidas creativamente por profesores sanmarquinos, como ocurrió con el bergsonismo enseñado por Deustua y continuado por Iberico en una etapa de juventud . Pero la tradición filosófica que nos interesa rescatar corresponde al acercamiento y abordaje de algunos problemas y métodos de raigambre analítica heredados del pensamiento anglosajón que surgieron aproximadamente hacia los años sesenta principalmente por la obra de maestros sanmarquinos como Francisco Miró Quesada Cantuarias y Augusto Salazar Bondy (Cf. Sobrevilla 1996, p. 70). Las investigaciones del primero giraron sobre todo en torno a la lógica y los métodos lógicos, así como en una teoría de la razón ligada a una investigación metateórica (Cf. Miró Quesada C. 1963), mientras que el segundo, ya en su etapa de madurez intelectual, se dedicó a la evaluación de técnicas de análisis filosóficos más rigurosos y la aplicación de procedimientos analíticos en la definición conceptual de categorías éticas, políticas y antropológicas (Cf. Miró Quesada C. 1974, pp. 131-134) . El propio Salazar Bondy describe la tendencia analítica como uno de los rasgos del filosofar actual considerando La cada vez más clara influencia del pensamiento riguroso y crítico, propicio a la difusión de los estudios de lógica, semiótica, epistemología y axiología analítica, en consonancia con el avance de la ciencia y la percepción de su inexcusable papel en el desarrollo, lo cual, coincidentemente permite un primer contacto serio y profundo con las principales corrientes del pensamiento científico y del filosofar angloamericano (Salazar Bondy 1985, p. 59). Es desde tal perspectiva analítica que la presente investigación considera relevante un estudio del pensamiento filosófico de Ludwig Wittgenstein que permita a su vez una reconstrucción crítica de la asimilación del pensamiento wittgensteiniano en San Marcos a través de la lectura y discusión de algunas de las interpretaciones sostenidas. Dicha perspectiva de investigación permitiría contribuir con la historiografía de aquella tradición analítica que, como en el caso de las investigaciones que Salazar Bondy realizara en torno a la obra de Wittgenstein , constituirían una valiosa herramienta para evaluar parte de las discusiones filosóficas que entonces se desplegaron y que perfilaron el posterior desarrollo de algunas importantes investigaciones filosóficas en nuestra universidad . Pero la razón más importante del presente enfoque es señalar la posibilidad de algún tipo de continuidad ocurrida en el propio estudio del filosofar wittgensteiniano, como un sentido novedoso de la propia analítica, especialmente a partir del estudio del Wittgenstein tardío. Mi sugerencia refiere a dos pensadores sanmarquinos que habrían modelado una “nueva analítica”, justamente a contrapelo de las asunciones recurrentes que definían la analítica bajo los términos de un positivismo reductivo, entendiéndola así como una posición filosófica contraria a la metafísica. Es bajo esta sospecha que sugiero una continuidad filosófica entre las contribuciones de los maestros Augusto Salazar Bondy y Juan Abugattás a propósito de sus lecturas sobre Wittgenstein, las mismas que ofrecieron una concepción particular del método analítico y del concepto de metafísica. De esa forma, la propuesta de nuestra indagación ha sido la de considerar los aportes de estos dos filósofos peruanos en la misma dirección de aquellos filósofos contemporáneos que abrazaron un interés por una analítica renovada, principalmente, porque se veían libres de ciertos prejuicios positivistas contra la metafísica . La ruta de esta “nueva filosofía analítica” traza una continuidad entre Salazar Bondy y Abugattás con filósofos como Strawson y Tugendhat, quienes conciben una filosofía analítica que no teme en incluir a las preocupaciones metafísicas como parte de sus investigaciones y análisis, razón por la que comprenden una reformulación de la propia metafísica en contra de una metafísica tradicional . Pero además de estos rasgos, un aspecto que cuenta desde esta nueva perspectiva analítica en particular es que el curso de nuestras indagaciones filosóficas no debe apartarnos de los asuntos más relevantes para la vida humana, aquellos tópicos que, siguiendo a Wittgenstein, para Salazar Bondy tienen que ver con una metafísica ligada a los asuntos humanos comprometidos con la ética y el sentido del mundo, y que para Abugattás, desde ese trasfondo metafísico que opera en todo filosofar auténtico hasta la valoración de formas de vida alternativas, obedecen a una búsqueda personal de cómo conducirnos de acuerdo a una vida examinada. Habiendo presentado cuál es el trasfondo y la motivación de la presente investigación, nos queda señalar a continuación algunos aspectos ligados a la problemática a discutir junto con los objetivos que se pretenden conseguir. Dicho de forma general, el problema que nos planteamos en esta investigación es aquel relativo a cómo el lenguaje puede dar cuenta del mundo en términos representacionales desde una teoría figurativa del significado. Con el ánimo de establecer una evaluación de las posibilidades de una teoría figurativa, una de nuestras principales preocupaciones es revisar el problema en perspectiva, por ello, nuestra propuesta es sugerir una comparación metodológica de dos modelos figurativos: el modelo figurativo que aparece en el dialógo platónico el Crátilo, y el modelo desarrollado en el Tractatus Logico Philosophicus (en adelante, Tractatus). El concepto o la presunción que será objeto de análisis es la idea que sostiene que el lenguaje pinta o figura los objetos o las relaciones de objetos del mundo. Este rasgo figurativo representacional del lenguaje permitirá establecer el vínculo entre dicho diálogo platónico y el Tractatus, sumando el aspecto que considera que hay formas (la forma de los nombres o la forma lógica) que permiten la correspondencia entre el lenguaje y el mundo desde sus elementos primitivos. Otro aspecto que nos interesa desarrollar en la presente investigación consiste en sostener que la teoría figurativa del Tractatus responde a las críticas de Fritz Mauthner a la propia posibilidad del conocimiento del mundo a través del lenguaje. Dicho brevemente, el planteamiento de Mauthner recogido en sus Contribuciones a una crítica del lenguaje, sostiene la imposibilidad del conocimiento en función de la propia naturaleza del lenguaje. Entiende Mauthner que el lenguaje se reduce a metáforas, y que no constituye ningún medio válido para el conocimiento del mundo bajo una empresa científica. Lo que intentaremos demostrar es que Wittgenstein intenta refutar esta posición a través de la perspectiva de la forma general de la proposición desarrollada en el Tractatus. El abordaje puede ser revisado a partir del concepto de filosofía que conciben tanto Wittgenstein como Mauthner, y las diferentes consecuencias que asumen. Por esa razón, Wittgenstein, en el Tractatus, reivindica la posibilidad del conocimiento del mundo mediante un lenguaje figurativo. Finalmente, la investigación pretende como discusión de fondo, someter a examen las interpretaciones del Tractatus desarrolladas por los dos filósofos peruanos que conformarían esta nueva analítica: Augusto Salazar Bondy y Juan Abugattás. La discusión con Salazar Bondy girará en torno a dos ensayos de su autoría que interpretan al Tractatus bajo una tendencia pro metafísica, que, sin embargo, no resuelven la tensión metafisica-antimetafísica sugerida por la obra. Contrariamente a Salazar Bondy, sostenemos en esta tesis que es posible defender una interpretación antimetafísica como una continuidad en la obra de Wittgenstein. Por otro lado, mi discusión con Abugattás girará a propósito de dos observaciones centrales a su interpretación de la teoría figurativa del Tractatus: demostrar que dicha teoría del significado no es, como pretende Abugattás, una mera teoría contemplativa, y que la teoría del significado de las Observaciones Filosóficas (Philosophische Bemerkungen), a diferencia de lo que sostiene Abugattás, aun mantiene intacta la perspectiva del Tractatus respecto de cómo el lenguaje puede permitirnos conocer el mundo. De ese modo, la teoría figurativa quedaría fuera del alcance de la crítica inmanente de la teoría del uso. De manera esquemática, la presente investigación en torno a la teoría figurativa del Tractatus, pretende responder a las siguientes interrogantes 1. ¿Qué es una teoría figurativa? 2. ¿Para qué requerimos una teoría figurativa? 3. ¿Qué aspectos quedan fuera de una teoría figurativa? 4. ¿La teoría figurativa queda anulada por la teoría del uso? Para responder a las mismas, la investigación se ha dividido en cuatro capítulos. En resumen, para responder a la pregunta 1, nuestro objetivo es explicar la teoría figurativa del Tractatus haciendo una comparación con la teoría figurativa del Crátilo platónico. La pregunta 2, es contestada explicando que la teoría figurativa del Tractatus se sostiene como una crítica al enfoque de Fritz Mauthner, quien negaba las posibilidades del conocimiento. La pregunta 3, intenta señalar que la teoría figurativa del Tractatus deja fuera todo lo relacionado con lo místico, o lo que solo puede mostrarse pero no decirse, y abre la discusión sobre la interpretación metafísica de la obra, por lo que intentaremos responderla discutiendo la salida ofrecida por Salazar Bondy. La última, la pregunta 4, sugiere que hay una oposición entre la teoría figurativa del Tractatus y la teoría del uso, por ello, discutiremos la interpretación de Abugattás, quien sugiere que la obra posterior de Wittgenstein abandona la empresa iniciada por el Tractatus, comprometida con el conocimiento a través de una teoría figurativa. Nuestro objetivo será discutir los alcances de dicha interpretación, buscando demostrar que la teoría figurativa del Tractatus queda fuera del alcance de la crítica planteada por Abugattás desde la teoría del uso. La presente investigación tiene los siguientes objetivos: 1. Establecer las relaciones entre el Crátilo y el Tractatus a propósito de la teoría figurativa del significado, evaluando sus alcances y posibilidades. 2. Demostrar que la teoría figurativa del Tractatus se sostiene como una crítica a la posición de Fritz Mauthner sobre el lenguaje y el conocimiento del mundo. 3. Demostrar que la interpretación pro metafísica del Tractatus planteada por Augusto Salazar Bondy no resuelve la tensión metafísica-antimetafísica en dicha obra. 4. Demostrar que la teoría figurativa del Tractatus, a pesar de la interpretación de Juan Abugattás como una teoría contemplativa, queda fuera del alcance de la crítica inmanente de la teoría del uso.

A research report submitted to the Faculty of Commerce, Law and Management, University of Witwatersrand, in fulfilment of the requirement for the degree of Doctor of Philosophy Johannesburg, 2016 / Strategic management is a discipline that holds a significant promise for organisations. However, the discipline is fragmented, with a persistent stalemate of incompatible theories. Some researchers are beginning to use philosophical approaches to address these issues by interrogating the foundational questions of the discipline. The arguments in this thesis build on the philosophical approach by applying Wittgenstein’s later philosophy to strategic management. Wittgenstein sought to address problems in philosophy by dissolving them, meaning that he sought to show how, when seen in the right perspective, that which were thought to be problems are really misunderstandings of the way language functions. Similarly, this research attempts to dissolve some of the fundamental problems in strategic management using Wittgenstein’s later philosophical method. / MB2016

by Lau Yiu Keung. / Thesis (M.Ph.)--Chinese University of Hong Kong, 1987. / Bibliography: leaves 72-73.

鄭漢文. / 手稿本, 複本據原稿影印. / Thesis (M.A.)--香港中文大學硏究院哲學學部. / Shou gao ben, fu ben ju yuan gao ying yin. / Includes bibliographical references: leaves 239-244. / Zheng Hanwen. / Thesis (M.A.)--Xianggang Zhong wen da xue yan jiu yuan zhe xue xue bu. / 前言（代序） --- p.1 / 體例說明 --- p.3 / Chapter 第一章 --- 導言 --- p.5 / Chapter 1 --- 本文之目的，進路及綱要 --- p.6 / Chapter 2 --- 生命形式八段引文之摘錄及中譯 --- p.9 / Chapter 3 --- 關於生命形式的三項要點 --- p.21 / Chapter 第二章 --- 透過語言看成遊戲的類比，展示生命形式的一般用法及意義 --- p.33 / Chapter 4 --- 語言看成遊戲的類比：語言遊戲 --- p.34 / Chapter 5 --- 說話（語言）是生命形式的一部份 --- p.45 / Chapter 6 --- 想像一種語言意即想像一種生命形式 --- p.60 / Chapter 7 --- 人們在語言中互相一致；這是在生命形式上的一致 --- p.83 / Chapter 8 --- 那定要接受的及被給與的是種種生命形式 --- p.109 / Chapter 第三章 --- 透過「語言用作交通」的現象展示「生命形式」的特殊用法及意義 --- p.136 / Chapter 9 --- 「語言用作交通」的現象：言說三為 --- p.137 / Chapter 10 --- 「希望」是掌握語言運用後的生命形式的樣態 --- p.153 / Chapter 11 --- 一種生命形式積聚於一句「信念的述辭」 --- p.170 / Chapter 12 --- 把「確定性」看作一種生命形式 --- p.182 / Chapter 13 --- 通過夜談（對話）作出生命形式的夜徑 --- p.200 / Chapter 第四章 --- 總結 --- p.211 / Chapter 14 --- 維根斯坦之生命形式 --- p.212 / Chapter 15 --- 全文撮要 --- p.222 / 後語（附錄） --- p.224 / 註釋 --- p.227 / 參考書目 --- p.232