Gli studi sulla Vita santi Iohannis Gualberti (BHL 4398) di Attone di Pistoia si sono da sempre concentrati sugli aspetti storico-letterari dell’opera, escludendo il versante filologico. Ad oggi infatti non possediamo un’edizione critica di questa agiografia, nonostante essa sia la Vita più diffusa su Giovanni Gualberto, fondatore dell’Ordine Vallombrosano. Il presente lavoro cerca di colmare questa lacuna. Ad una prima parte introduttiva sull’autore e sull’opera (Capitolo I), segue un esame dettagliato della tradizione manoscritta della Vita BHL 4398 (Capitolo II). Molti codici fino ad oggi non erano mai stati studiati, mentre di altri le informazioni erano parziali o datate: ho pertanto riconsiderato l’intera tradizione, indagando i motivi di composizione e i luoghi di origine dei testimoni. Nel Capitolo III si espongono i risultati della recensio, si analizzano i legami tra questo testo e le sue fonti e si propone uno stemma codicum rappresentativo dei rapporti genealogici tra i testimoni indagati. Infine nel Capitolo IV offro il testo critico dell’opera.

Oggetto di questo articolo è la Leggenda di sant’Antonio abate conservata nella terza unità codicologica del Mscr.Dresd.Ob.6, uno tra gli otto codici del XV sec. nella lingua del sì presenti nella Sächsische Landesbibliothek – Staats- und Universitätsbibliothek Dresden (SLUB). Avendo fornito alcune informazioni riguardanti l’intero manoscritto, ci si concentrerà sulla terza unità codicologica, descrivendone le principali caratteristiche formali e contenutistiche, collocando il testo ivi conservato nel più ampio contesto culturale della predicazione medievale in volgare. Sulla base di una rigorosa analisi del testo (analisi linguistica, ma anche analisi dei segni paragrafematici e della grafia), si tenterà di comprenderne l’uso e la provenienza. L’analisi si conclude con un paragrafo dedicato alla sintassi, rilevando come la Leggenda di sant’Antonio abate da un lato segua le norme sintattiche proprie dell’italiano antico e dall’altro sia fortemente influenzata dal modello neotestamentario e dalla sua funzione di supporto alla predicazione. Le conclusioni delle mie ricerche metteranno infine in luce il rapporto tra questo testo – con la sua punteggiatura e sintassi – e l’oralità propria del contesto omiletico.