Cette thèse propose de mettre en relief les procédés utilisés par les Almohades pour imposer l’ordre politique, depuis la genèse du mouvement dans les années 520/1120 à la chute de la dynastie mu’minide en 668/1269. Après avoir présenté brièvement le précédent almoravide, afin de voir comment les Almohades empruntèrent une voie médiane oscillant entre continuité et rupture, les différents stades de la vie d’un calife, de son intronisation à son trépas, ont été analysés étant donné la personnalisation en vigueur du régime almohade. Ce parti pris permet ainsi de souligner un certain nombre de spécificités par rapport à d’autres pouvoirs de l’Occident musulman, tel que le choix, le cas échéant, de la langue berbère, dans certains discours officiels et publics ou, encore, d’utiliser le Coran attribué à ‘Uṯmān b. ‘Affān dans l’itinérance du Prince. Ce faisant, le caractère éminemment plastique de ce pouvoir a également été mis en exergue : en effet, en fonction de la conjoncture et des groupes qu’il voulut s’attacher ou des périls qu’il eut à affronter, celui-ci chercha continuellement à s’adapter. Au vu de la variété des moyens employés, il était important d’en établir une typologie, depuis la politique à grande échelle du don de nourriture, de vêtements et de numéraire, jusqu’à la mise en charpie du corps des rebelles. Le fil rouge de cette Histoire semble résider dans la propension du calife à établir une séparation nette entre lui et les gouvernés, et aussi progressivement avec le personnel au pouvoir, c’est-à-dire les Mu’minides et les cheikhs almohades. Cette politique passait par la construction de nouvelles cités auliques et par la mise en visibilité d’une forme de continuité entre camp royal nomade et palais sédentaire. Au final, l’objectif de cette thèse est de montrer que pour la première fois au Maghreb occidental et central, on sort partiellement à cette époque du paradigme du chef de guerre, qui n’était qu’un primus inter pares, pour s’enraciner davantage dans la tradition orientale du souverain hiératique le plus souvent inaccessible et invisible. Ce processus allait de pair avec la mise sur pied d’un État digne de ce nom, avec une mise à distance des vieux rituels de la société des Maṣmūda, à commencer par la participation aux banquets, ou encore avec l’invisibilité du calife lors de la prière du vendredi. Enfin, à travers l’évocation de l’agonie du souverain et du culte qui était rendu à Tinmel, les Almohades cherchèrent à surmonter ce redoutable écueil que constituait la mort du calife ; est ainsi mis en lumière le rapport entretenu à l’époque almohade avec le temps, étant bien entendu que le pouvoir cherchait à se pérenniser par tous les moyens. / This thesis illustrates a study that aim for accentuate the processes used to impose the Almohad order, from the genesis of this movement in the year 520/1120 until the end of the mu’minide dynasty in 668/1269. After studying the previous almoravid, which consisted in the way in how the Almohads followed a middle way fluctuating between continuity and fracture, it will explore the different stages of the evolution of a caliph life, from his sacrament to his death, as the system used to be shouldered by him. This perspective thereby will allow the highlighting of a certain number of specificities in comparison to other powers in the Muslim Occident, like the choice to use, if necessary, the Berber in the official speeches or to use the Koran ascribe to ‘Uṯmān b. ‘Affān into the Prince’s journey. These circumstances underlined the remarkably pliable nature of this power, which depending on the situation and the groups it wanted to entice or on the dangers it faced tried continually to adapt itself by displaying different symbols and meanings. Considering the variety of the means used, it seemed important to draw up their typology, ranging from a policy of big scale donation of food, clothes and money, to the violent annihilation of anybody who rebelled. Furthermore a demonstration of the common theme of the story lies in the Caliph’s propensity to establish a clean separation between himself and his subjects and also between himself and the authorities, that is to say from the Mu’minides and Cheikhs almohades. These policies envisaged the construction of new eternal cities and a sort of visible continuity between the royal nomad camp and the sedentary palace. Finally, the aim of this thesis is to show that for the first time in occidental and central Maghreb, the paradigm of a war chief who was only the first amongst his people had been partially abandoned to be substituted by the oriental tradition of the hieratic Sovereign as a more often inaccessible and invisible ruler. This process went together with the setting up of a State worthy of being called such, through lack of contact with the old rituals of the Maṣmūda, starting from the participation to the feasts through to the invisibility of the Caliph during the Friday prayer. As a matter of fact, mentioning the Sovereign’s agony and his worship in Tinmel, it will be clear how the Almohades were seeking to overcome that formidable pitfall that constituted the death of the Caliph; it will also portray their relation to their times, understanding that their main aim was to make that power perpetual.

Los trabajos de investigación arqueológica que se han venido desarrollando en el Cerro el Castillo de Yecla (Murcia) desde el año 1990, han puesto de manifiesto la importancia de este yacimiento arqueológico en el ámbito territorial de Šarq al-Andalus durante el periodo almohade y tardo almohade, por tanto, entre la segunda mitad del siglo XII y el tercer tercio del silgo XIII. Con ello, se ha conseguido verificar la localización de lo que las fuentes árabes escritas reconocían como ḥiṣn Yakka, castillo construido inicialmente durante el primer periodo de taifas en el siglo XI y que a partir de la ocupación almohade adquirirá una importancia relevante, no solo con la ampliación del propio castillo sino también con la fundación ex novo de un núcleo de población en la ladera S-SE del cerro. El ḥiṣn Yakka debió surgir probablemente en un momento de tránsito entre el primer período de taifas y la instauración del gobierno de la dinastía almorávide. Se concibe originariamente como refugio temporal (ma´quil) colectivo para las comunidades campesinas instaladas en las alquerías próximas. Es posible que en ese momento contara con un pequeño núcleo de población, a modo de arrabal, en el área nororiental del cerro, próximo al recinto fortificado superior. Pero no será hasta el último cuarto del siglo XII y sobre todo a lo largo del primer tercio del siglo XIII cuando experimente una transformación sustancial. Se amplía la fortificación del recinto superior, construyéndose en su interior un conjunto residencial al que se le dota de un silo y un aljibe. La existencia de este espacio como hábitat permanente sugiere la posibilidad de la existencia de un qā´id, como representante estatal, siendo esta figura del cadiazgo el elemento que garantice el equilibrio en el control fiscal del territorio, entre el Estado, las comunidades campesinas asentadas en la zona y su aljama. Al tiempo que se construye el conjunto residencial surge un nuevo núcleo urbano ubicado en la ladera S-SE del cerro. El paisaje poblacional se completa con la existencia de tres pequeños núcleos de población o alquerías (qarya) Una se localiza en el paraje Baños-Torrejones, otra en el paraje de El Pulpillo, no descartando en este caso la posibilidad de que pueda tratarse de un emplazamiento tipo rahl vinculado a la actividad ganadera, reutilizando en ambos casos las antiguas instalaciones agrícolas de filiación romana; y la tercera, situada en la actual trama urbana de la ciudad de Yecla, en el denominado barrio del Peñón, que se localiza en el lado SE del cerro de Santa Bárbara. A la vista de todo ello parece evidente que en este periodo nos encontramos ante un creciente aumento demográfico, en el contexto de un proceso que ha venido a definirse como de “concentración de la población campesina y redefinición y nuclearización de los espacios castrales, quizás con el fin de mejorar el control tributario fiscal” (Azuar Ruiz, 2000: 484). Probablemente no fuera este el único fin, postulando como valor añadido la conformación de estas comunidades campesinas y ganaderas en sí mismas, como elemento esencial de defensa del territorio ante la creciente amenaza de los reinos feudales cristianos.

Thesis (Ph. D.)--Ohio State University, 2006. / Available online via OhioLINK's ETD Center; full text release delayed at author's request until 2007 Mar 20