Texte remanié de: Diss.--Harvard university. Titre de soutenance : The theology and institution of Baptism in Sixteenth-century Anabaptism. / Bibliogr. p. 187-195. Index.

Diss.--Fachbereich Philosophie und Sozialwissenschaften--Hamburg--Universität, 1991. / Bibliogr. p. 213-224. Index.

Texte remanié de: Diss--Vienna--Protestant faculty of the University. / Bibliogr. p. 147-162. Index.

Ph. D.--Utrecht, 1973. / Notes bibliogr. Index.

Cette recherche se penche sur la réception et la transmission des exigences scolaires canadiennes (l’éducation démocratique), d’une part, et des normes religieuses (l’éducation communautaire), d’autre part, dans les communautés anabaptistes situées au Québec, en Ontario et au Manitoba. La question suivante se pose, laquelle indique la teneur de la problématique : comment l’éducation démocratique trouve-t-elle un point de balance avec l’éducation communautaire dans les groupes anabaptistes? L’hypothèse de cette recherche postule que selon le niveau social sur lequel nous portons notre attention, la pondération de l’éducation démocratique et de l’éducation communautaire sera différente, et ce, dans chacun des groupes à l’étude. Trois niveaux sociaux différents, constituant le cadre interprétatif de la thèse, ont été pris en compte afin d’étayer cette hypothèse : l’individu, le groupe et la société globale. Au niveau de l’individu, la part d’éducation communautaire est prépondérante, laissant une place marginale à l’éducation démocratique, ce qui s’observe par la décision des individus de demeurer dans le groupe et de perpétuer une tradition. Au niveau du groupe, l’éducation communautaire et l’éducation démocratique se voient partagées en parts à peu près égales, ce qui s’observe par l’acceptation par les groupes anabaptistes de certaines contraintes étatiques : professeurs attitrés dans les écoles, normes provinciales concernant les cursus scolaires et les bâtiments. Au niveau de la société globale, l’éducation démocratique est prépondérante sur l’éducation communautaire, ce qui s’observe par la participation et la contribution des groupes anabaptistes à la vie démocratique canadienne. C’est par une étude multi-cas que nous avons vérifié la portée de l’hypothèse présentée précédemment. La première étape de l’étude de cas est la construction d’un cadre théorique, ici constitué de l’analyse de la dialectique qui s’établit entre l’éducation démocratique et l’éducation communautaire. Cette étape méthodologique est essentiellement théorique. Par la suite, des entretiens avec des membres des groupes anabaptistes du Québec, de l’Ontario et du Manitoba ont été menés afin d’amasser les données primaires de la recherche. Chacune des questions des entretiens nous informe sur un thème particulier associé soit avec l’éducation démocratique, soit avec l’éducation communautaire.

Diss.--Evangelische Theologie--Marburg, 1979. / Bibliogr. p. 349-366 (vol. 1).

Le travail d’administrateur des programmes du Comité central mennonite du Québec demande la coordination et l’accompagnement de travailleurs bénévoles. L’accompagnement des travailleurs entraine l’écoute du récit que tout un chacun fait de son expérience. L’écoute des récits des travailleurs bénévoles a révélé un problème identitaire et un besoin d’accompagnement spirituel adapté au terrain d’intervention. Cet état de chose a motivé cette recherche en théologie pratique sur l’accompagnement spirituel et provoqué une question de recherche contextuelle. L’appartenance à la grande famille anabaptiste des Églises mennonites et des frères mennonites du Canada donne lieu à une expérience commune de salut en Christ. Cependant cette expérience spirituelle de salut et de vie en Christ, se vit et se raconte diversement car l’appartenance confessionnelle mennonite est une expérience culturelle et religieuse intra-muros et extra-muros. Il en ressort une pluralité de l’expression mennonite qui donne cours à diverses identifications. L’appartenance confessionnelle fait ressentir un malaise identitaire parce qu’elle implique une expérience religieuse acculturée. La recherche porte sur la proposition de départager la culture mennonite et l’anabaptisme au cœur de l’expérience de l’appartenance confessionnelle. Le départage de la culture et de la religion emmène la réconciliation des identités culturelles par le récit de Christ. La recherche examine comment le récit du mentoré informe la fonction du mentor dans un modèle anabaptiste de l’accompagnement spirituel au sein des Églises mennonites du Québec. / The work of program administrator for the Mennonite Central Committee of Quebec requires the coordination and accompaniment of volunteer workers. Accompanying the workers involves listening to the narratives that everyone makes of their experience. Listening to the stories of volunteer workers revealed a problem of identity and a need for spiritual accompaniment adapted to the field of intervention. This state of affairs motivated this research in practical theology on spiritual accompaniment and provoked a question of contextual research. Belonging to the great Anabaptist family of the Mennonite churches and the Mennonite Brethren of Canada gives rise to a common experience of salvation in Christ. However, this spiritual experience of salvation and life in Christ is seen and told differently because the Mennonite confessional belonging is an internal and external cultural and religious experience. The result is a plurality of Mennonite expression that gives rise to various identifications. Confessional belonging creates an identity discomfort because it involves an acculturated religious experience. This research focuses on the proposal to divide Mennonite culture and Anabaptism within the experience of confessional affiliation. The separation of culture and religion leads to the reconciliation of cultural identities through the narrative of Christ. The research examines how the mentee's story informs the mentor's function in an Anabaptist model of spiritual accompaniment within Mennonite churches in Quebec.