Le monde rural - longtemps considéré comme incapable de se penser lui-même ni de développer sa propre expression politique - est désormais à son tour le théâtre de nombreuses luttes. Tout en étant à la fois spécifiques et polymorphes, ces luttes semblent parvenir à exprimer, dans leur agir commun, les principales critiques des paradigmes qui semblaient, jusqu’à hier, régir notre époque de manière apparemment universelle. Les conflits qui en résultent paraissent souvent définir de nouveaux scénarios et de nouveaux possibles. À partir d’un travail de terrain en Sardaigne avec les bergers qui prennent part aujourd’hui au « Movimento pastori sardi » (Mouvement des bergers sardes), la thèse vise à décrire l'émergence d'une nouvelle conscience collective, à la fois d’eux-mêmes et du monde contemporain. Ce travail étudie également de quelle façon a été rendue possible la création, entre 1990 et aujourd’hui, d’un mouvement entièrement conçu, composé et dirigé par des bergers, révélant ainsi le caractère spécifiquement endogène de cette organisation. Nous rechercherons les raisons qui expliquent la grande ténacité dont les bergers ont fait preuve pour défendre leur rôle dans la société sarde – ce qui ne s’est jamais traduit par un réflexe conservateur mais, au contraire, par une tentative pour réinscrire leur fonction dans une société nouvelle, tout en conservant intactes les spécificités jugées essentielles au maintien de leur activité. L'analyse des matériaux recueillis nous conduit à la description d'un Mouvement qui construit son être-ensemble dans une position charnière entre d’anciennes traditions rurales – part essentielle de la tradition historique et culturelle de la Sardaigne – et de nouvelles formes contemporaines de dialectique sociale, culturelle et de mobilisation intégrées aux réseaux mondiaux. / The rural world – deemed for a long time incapable of reflecting about itself and of developing a political expression of its own – is at the present time the theater of many struggles. These struggles, although entirely specific and multifaceted, often appear capable of expressing, through their action, the widespread criticism addressed to the economic, social and cultural paradigm that until recently seemed universally accepted. The conflicts stemming from this (situation?) appear to define new possible scenarios. Starting from an on field work in Sardinia with the shepherds most involved in the Movimento dei pastori sardi (the Sardinian shepherd's Movement), this work aims to describe the emergence among those shepherds of a collective conscience of themselves and of the contemporary world.Moreover, it is the purpose of this work to investigate how , since 1990, a movement integrally made out of, thought and run by shepherds came to be, thus proving to be entirely endogenous. I have also researched the reasons of the shepherds' perseverance in defending their role in society, which has so far never resulted in a trivial conservative leaning, but rather in the attempt to rewrite their own role in a new society, maintaining at the same time those (traditional) features deemed crucial to the pastoralism's very existence.The analysis of the evidence gathered for this work depicts a movement which sees itself as a link between a very ancient rural tradition and the contemporary forms of social and cultural dialectics and political struggle, integrated into world-wde networks.

Texte remanié de: Habilitationsschrift--Philosophische Fakultät--Göttingen--Georg-August-Universität, 1997. / Bibliogr. p. 193-203. Index.

Texte remanié de: Th. doct.--Sci. de l'éducation--Tours, 2001. Titre de soutenance : Éco-savoir, transformation expérientielle et alternances : contributions à l'approche anthropo-formation du geste à partir de conversations sur la peur de la nature et la vigilance des bergers transhumants des Pyrénées. / Bibliogr. p. 223-231. Index.

Mémoire numérisé par la Division de la gestion de documents et des archives de l'Université de Montréal

Mémoire numérisé par la Division de la gestion de documents et des archives de l'Université de Montréal.

Ce mémoire porte sur le triptyque de l’Adoration des Bergers (1510-1530) de Jan de Beer (1475-1538) présent dans les collections du Musée des beaux-arts de Montréal (MBAM) depuis 1975. Cet ouvrage se divise principalement en deux sphères primordiales de la discipline de l’histoire de l’art. Dans un premier temps, une recherche sur l’historique de l’œuvre a été réalisée et a permis de lever le voile sur des archives majeures qui renseignent sur le parcours de l’œuvre. Nos recherches permettent maintenant d’affirmer avec certitude le passage de l’œuvre en 1934 au château Galgoz des Erdődy, une famille aristocratique influente en Hongrie, en Slovaquie et en Croatie. De plus, l’inestimable contribution d’outremer d’Orsolya Bubryák a permis de découvrir le contrat de vente signé entre Vilmos Erdődy (1887-1959) et Theodor Fischer le 5 décembre 1934 à Vienne. À ceci s’ajoute la récupération du catalogue de vente de la « Grosse Auktion in Zürich » qui s’est déroulée du 2 au 5 juin 1937. Un intérêt est de ce fait porté au contexte historique, politique et économique dans lequel évolue la famille Erdődy avant la date charnière de 1934. Une lecture approfondie des lois et des recommandations du groupe spécial SAP (SAP Panel) nous éclaire sur les conditions et les possibilités d’une vente forcée. Dans un second temps, nous nous intéressons à l’iconographie et à l’iconologie du triptyque, un cadre théorique développé par Erwin Panofsky que nous utilisons tout au long de notre analyse. Nous avons pu constater comment les Révélations de Sainte Brigitte de Suède ont foncièrement influencé l’imagerie de l’Adoration des Bergers. Toutefois, Jan de Beer imprègne son retable d’un second discours, celui de l’aveuglement de l’humanité face à la lumière divine. Le déploiement d’un discours autre que celui relatif à l’Adoration des Bergers s’est glissé dans le symbolisme caché, et en s’introduisant, il témoigne d’une part du désir intime d’une relation directe avec Dieu, telle que prônée par les protestants quelques années avant le Concile de Trente, mais aussi, d’autre part, des idées de la culture humaniste, qui est une réflexion spirituelle sur le salut des âmes. / This M.A. thesis treats the triptych of the Adoration of the Shepherds (1510-1530) by Jan de Beer (1475-1538), in the collections of the Montreal Museum of Fine Arts (MBAM) since 1975. The project is twofold, and engages on one hand provenance studies, and secondly iconography. First the provenance of the triptych is examined, and brings to light significant documents detailing of the artwork’s journey in the tumultuous twentieth century. While this Antwerp-mannerist triptych appears on page nine on the list of objects “whose history is incomplete between 1933 and 1945,” recently published by the MBAM, our research now confirms the passage of the work, in 1934, in the Galgoz castle of the Erdődys, an aristocratic family known throughout Hungary, Slovakia, and Croatia. A new document regarding the sales contract signed by Vilmos Erdődy (1887-1959) and Theodor Fischer on December 5th, 1934 in Vienna has also come been found, as well as the 1937 auction catalogue documenting its sale. Attention is therefore paid to the historical, political and economic contexts experienced by the Erdődy family before the turning point in 1934. A thorough review of the SAP Panel’s legislation and recommendations will enlighten us regarding the conditions and possibilities of a forced sale. Secondly, the triptych’s iconography is examined in great detail, following a theoretical framework developed by Erwin Panofsky. Amidst several other popular texts of the time, the Revelations of Saint Bridget of Sweden can be shown to have fundamentally influenced the imagery of the Adoration of the Shepherds. However, Jan de Beer infuses his altarpiece with a second layer of meaning, what Panofsky would call its iconology, that of the blindness of humanity in the face of divine light. The deployment of this secondary discourse is by means of hidden symbolism, which, by introducing itself stealthily, testifies on the one hand to the intimate desire for a direct relationship with God some years before the Council of Trent, but also of the ideas central to a humanist culture: a spiritual reflection on one’s own salvation.