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This historical survey traces the interpretation of Exodus 12:1--2, the Bible's first calendrical commandment, through Jewish and sectarian writings from the biblical verses themselves through the medieval era. It explores both the history of the interpretation of these verses and their application in developing a calendar traced along a historical arc spanning carefully chosen sources. / These include the Septuagint and Pseudepigrapha, as well as numerous antique and early medieval Jewish sources---the Tannaim, Amoraim, and Jewish sectarian groups such as the Qumranites, Samaritans, and Karaites. The end point of this survey is the middle of the fifteenth century, prior to the expulsion of the Jews from Spain in 1492, which led to a shift in Jewish migration and settlement patterns and the development of new literatures of religious expression.

This dissertation offers a reading of sacred spaces and temple imagery in the Book of Daniel using critical spatial theory. It is argued that the idea of sacred space is, in fact, one of the main concerns in Daniel and forms a running theme within the narrative. Because the allusions are often vague and buried deep within the individual stories a methodology has been chosen that foregrounds the notion of the spatial. Unlike other methodologies used to define sacred space, this approach is pre-eminently equipped to perform a depth analysis of the text. Although some elements from older models are incorporated, these have been reformulated and reconfigured into a new context, which goes beyond the traditional binary model that sharply and uncompromisingly juxtaposes the sacred and the profane. Critical spatial theory adds to the traditional historical and societal vantage points the spatial view, creating a trialectic which, rather than ending up with mutually exclusive opposites, results in an integrated system able to expose the sub-narrative underlying the actual text. Thus, the concepts of 'exile', 'kingdom', and 'dreamscape' that are usually understood in a more temporal and abstract sense are now studied as primarily spatial phenomena and brought into each other's orbit. Therefore, by adding the spatial component, new insights will be gained that show how the narrative past and future bear on what are the true present concerns 'on the ground' for those who produced the text. Furthermore, it correlates the concrete and abstract realms that are described in the text and it exposes the various power relations they contain. The notion that space is socially produced, and consequently defined through the ways it is acted upon, thought about, and moved in, is one of the key concepts of critical spatial theory. / The point of departure for the argumentation in this study is the consensus view that although the finished text is a product of the mid-second century BCE, especially the court tales contain older materials that may go back to the late Persian or early Hellenistic Period. The proposed spatial analysis will be applied on three levels. The first is the world that forms Daniel's narrative frame, i.e., that of the Exile, because this was obviously meaningful to the editors. In doing so, full notice will be taken of the ancient Near Eastern realia that made up the world that is described. This is followed by the implied world of the Hellenistic era especially in Judea, which directly concerned the editors of the text. This, then, brings us to the world that remains wholly within the narrative, namely the alternate realities of the heavenly realm and dream worlds, which contain the hopes and ideals of those responsible for the text. In conclusion it will be assessed what effect these three worlds have on each other and how this relationship may contribute, in the minds of the Daniel group, to producing a fully restored world in which the human and divine both have their fixed places and space. / Cette dissertation offre une interprétation de l'espace sacré et les images du temple dans le Livre de Daniel, en utilisant la théorie critique d'espace. C'est affirmé que l'idée de l'espace sacré est une des préoccupations centrales de Daniel, un thème qui existe à travers la narration. Puisque les allusions sont souvent imprécises et sont bien cachées dans les histoires individuelles, une méthode a été choisie qui souligne l'idée de l'espace. Contrairement aux autres méthodes utilisées pour définir l'espace sacré, cette approche est particulièrement bien equipée pour une analyse dans les moindres détails du texte. Bien que quelques éléments sont incorporés des modèles plus anciens, ils ont été reformulés et reconfigurés dans un contexte nouveau, qui transcend le modèle traditionnel binaire dans lequel le sacré et le profane sont juxtaposés nettement puis d'une manière intransigeante. La théorie critique d'espace rajoute un point de vue spatial aux points de vue historiques et sociétaux traditionnels, créant une trialectique qui, au lieu de finir par les contraires qui s'excluent mutuellement, a pour resultat un système intègre, capable de révéler la sous-narration à la base du texte. Ainsi, les concepts d' « exil, » de « royaume, » et de « scène a l'intérieur du rêve »—normalement compris dans un sens plus temporel et abstrait—sont ici compris essentiellement comme phénomènes spatiaux et se sont rapprochés. Donc, l'ajout de l'élément spatial amène un regard neuf, où le passé et le futur narratif atteignent les vrais soucis présents pour ceux qui ont produit le texte. De plus, il fait une corrélation entre les champs concrets et abstraits décrits dans le texte, en exposant leurs dynamiques de pouvoir. La notion que l'espace se construit socialement—et donc est défini par les manières par lesquelles il est influencé, considéré, et utilisé—est un des concepts clés de la théorie critique / Le point de départ de l'argumentation de cette étude est l'accord général que même si le texte final est un produit du milieu du deuxième siècle avant JC, les récits de la cour contiennent des données plus anciennes qui pourraient dater de l'époche Perse ou bien de la première époche hellénistique. L'analyse spatiale proposée va être appliquée à trois niveaux. Le premier, c'est le monde qui comprend la structure de la narration de Daniel, i.e., celle de l'exil, car c'était évidemment significatif aux rédacteurs. De cette façon, l'attention sera faite aux artéfacts Proche-Orientaux Anciens qui formaient le monde décrit. Ceci est suivi par le monde implicite de l'époche hellénistique, surtout en Judée, question des rédacteurs du texte. Ensuite, nous sommes rendus au monde qui reste entièrement dans le récit, c'est à dire les réalités alternatives du royaume des cieux et le monde des rêves, qui contiennent les espoirs et les idéaux de ceux qui étaient derrière le texte. En conclusion, nous allons évaluer quel est l'effet de ces trois mondes les uns sur les autres, et comment cela pourra concourir à—dans les têtes du groupe Daniel—produire un monde complètement régénéré, dans lequel l'humain et le divin ont, tous les deux, leurs espaces fixes.

This thesis argues that the presentation of women and domestic space in the book of Judges supports the Deuteronomistic ideology and intention for the book. The first chapter provides an overview of scholarship on the Deuteronomistic History and the role of the book of Judges within this history. The book of Judges is shown to clearly communicate the dangers of idolatry and improper worship, and the necessity of strong central government by depicting pre-monarchic Israel as a chaotic and dangerous society, a world in which things are not as they should be. The second chapter examines the social background of women and domestic space in ancient Israel. By presenting a reading of the female characters of the book of Judges, the third chapter demonstrates how these social roles are challenged and contravened constantly and in diverse ways, especially in the stories of Judg 4; 11; 16; and 19. Thus, the portrayal of women and domestic space in the book of Judges is one way pre-monarchic Israel is demonstrated to be a world in which things are not as they should be. In this way the Deuteronomistic ideology is reinforced. / Cette thèse soutient que la présentation des femmes et de l'espace domestique dans le livre de Juges confirme l'idéologie et l'objectif deutéronomiste du livre. Le premier chapitre donne un aperçu d'historiographie deutéronomiste et du rôle du livre de Juges au cours de l'histoire. Le livre de Juges communique les dangers de l'idolâtrie et de culte impropre et la nécessité d'un gouvernement central fort en représentant l'Israël pré-monarchique comme une société chaotique et dangereuse, un monde dans lequel les choses ne sont pas comme elles devraient l'être. Le deuxième chapitre examine le milieu social des femmes et espace domestique de l'Israël antique. En présentant une lecture sur les caractères féminins du livre de Juges, le troisième chapitre examine comment ces rôles sociaux sont défiés et enfreints constamment et de différentes manières, surtout les histoires de Jug 4; 11; 16; et 19. Ainsi, le portrait des femmes et de l'espace domestique dans le livre de Juges est une façon de démontrer que l'Israël pré-monarchique est un monde dans lequel les choses ne sont pas comme elles devraient l'être. De cette manière l'idéologie deutéronomiste est renforcée.

In this dissertation I apply the literary and cultural theory of Fredric Jameson to some biblical texts. In the first chapter I present Jameson's theory as a complex relationship between an effort to account for the pluralism of methods and interpretations (metacommentary) and a specific Marxist method, comprising three phases of interpretation. In chapter two I apply metacommentary and the Marxist method to 1 Kings 11-14, moving from a formal and ideological analysis to questions of class and economics in an imperial context. In chapter three the method is similarly applied to two reinterpretations of the Kings passage: 3 Reigns 11-14 and 2 Chronicles 10-13. Here I argue that while the Reigns text is formally and ideologically concerned with moving away from a Judean focus, by contrast the Chronicles text constructs a utopian community in Judea. The conclusion considers the implications of these results.

This examination explores ways in which the narrative of the Gospel of Matthew elicits and develops the emotions of suspense, surprise, and curiosity within its readers. The dream narrative (common in Greek literature) found at the beginning of the Gospel sets up expectation for Jewish salvation (Matt 1:21; 2:6) though this fails to be realized in the narrative given the salvation requirements set forth in Jesus' discourses and parables. This narrative of failure brings about increasing suspense related to the characters in the plot (leaders of the people, crowds, disciples, and Peter). The narrative ends with the commission to the Gentiles (Matt 28:19-20), as a surprise for the reader given the initial expectation of Jewish salvation. This surprise, however, invokes curiosity, calling readers back to the narrative's beginning. Upon rereading with a retrospective view, the reader discovers that the Gentile mission was foreshadowed throughout the narrative via ironic quotations and echoes of Isaiah (Matt 1:23-24; 4:14-16; 8:17; 12:18-21; 20:28; 21:33-45; 26:28) that now take on universal interpretation. / Cette thèse explore des façons dans lesquelles le récit de l'Évangile de Matthieu provoque et développe pour ses lecteurs les émotions de suspense, surprise, et curiosité. Le récit de rêve (une notion littéraire commune dans la littérature grecque) au début de l'Évangile construit pour le lecteur une attente au salut juif (Matt 1:21 ; 2:6). Par contre, si on tient compte des conditions de salut décrits dans les discours et les paraboles de Jésus, cette attente ne se concrétise jamais dans le récit. Ce récit d'échec augmente le suspense lié aux caractères du complot (les dirigeants spirituels des citoyens, les foules, les disciples, et Pierre). Le récit se termine avec la mission aux gentils (Matt 28:19-20) et considérant l'attente initiale au salut juif, ce passage surprend les lecteurs. Par la suite cette surprise invoque une curiosité qui invite les lecteurs à retourner au commencement du récit. En le lisant de nouveau avec une rétrospective, le lecteur découvre qu'à travers le récit, les citations et les échos ironiques d'Esaïe (Matt 1:23-24; 4:14-16; 8:17 ; 12:18-21; 20:28 ; 21:33-45; 26:28) laissent présager la mission aux gentils. Une interprétation universelle de ces passages devient maintenant nécessaire.

The question of the important role played by Abraham in the Qur'an has rais d many controversies between the Orientalists. For some of them, such as Snouck-Hurgronje, Abraham holds in the Our'an a quasi-political role which gives some independance and some authenticity to Mohammed's Mission. For others, such as youakim Mubarak, Muhammad followed Abraham because he saw him as the perfect religious pattern, responding to his own ideal. As for us, our opinion is that Abraham is, the "universal Father of all the Believers" (Qùr'an II. 118). He is consequently a personage with a universalist character. We wonder then that Muhammad, who made of Islam an abrahamic religion, was not looking for an answer to his own oecumenical vocation; moreover, did not he try, through Islam to structure a religion with universal character? Our study consists of two parts. In the first one, we expose the principal thesis and the textual criticism about Abraham's role in the Qur'an. In the second part, we expose the different aspects which attract us to see in Islam a universal religion. And, while in our introduction, after a short analysis of the subject, we present Abraham such as he appears in the Qur'an, our conclusion calls for both judeo-christian religions to reconsider positively the messianic elements contained in the Mohammed's Message, in view of a final and oecumenical dialogue.

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