Les conditions d’exercice du ministère pastoral dans la France réformée du régime de l’édit de Nantes (1598-1685) sont encore mal connues. Le cas précis de Paul Ferry (1591-1669), pasteur à Metz de 1612 à sa mort, permet d’entrer dans le monde des « ministres de la Parole de Dieu » au XVIIe siècle. Cette étude tente d’approcher l’analyse des formes et des modèles de la carrière pastorale. Ils sont religieux et confessionnels bien sûr, mais également politiques, sociaux, culturels et intellectuels. Perceptibles à plusieurs échelles, les contours du ministère s’observent localement, mais également à une échelle nationale, voire internationale, grâce à un exceptionnel réseau de correspondance. Le ministre, type de clerc radicalement différent du prêtre catholique, doit toujours assurer les fidèles de leur Salut dans leur foi, surtout par la prédication, mais aussi par l’administration des sacrements et par l’acculturation, en tentant d’imposer la morale et la discipline réformées. Même la vie « privée » du pasteur est une modalité d’édification de son troupeau et donc une action pastorale. Il doit en effet donner l’exemple d’une bonne vie chrétienne, notamment parce qu’il n’est plus ontologiquement différent des fidèles depuis la révolution du sacerdoce universel. Il agit également en défenseur de sa communauté en se muant en guide politique et en porte-parole de son Église, notamment face à la controverse catholique et face aux pouvoirs, mais aussi en historien, en écrivain, ou en directeur de collège. Par toutes ces diverses fonctions assumées au nom de son ministère, Ferry constitue un modèle, parfois contesté, de pasteur sous le régime de l’édit de Nantes. / Relatively little is known about the way the pastoral ministry was exercised in France during the period of the Edict of Nantes (1598-1685). The case of Paul Ferry (1591-1669), who became pastor at Metz in 1612 and remained there until his death in 1669, makes it possible to enter into the world of the « ministers of the Holy Word » in the seventeenth century. This study attempts to analyze the forms and models of the pastorate. These are not only religious and confessional, but also political, social, cultural and intellectual. The impact of the minister could be felt at different levels, ranging from the local to the national and, due to an exceptional network of correspondence, even to the international. The Reformed pastor, a cleric who differs radically from the Roman Catholic priest, has the duty continually to reassure the members of his congregation in their faith and about their salvation. He does so especially in the preaching, but also in the administration of the sacraments, and as well as by way of acculturation in imposing Reformed morals and discipline on his flock. Even the « private » life of the pastor can be considered as a form of edification, and therefore as a pastoral act. It is the pastor’s duty to give an example of the good Christian life, especially since with the Reformation’s emphasis on the priesthood of all believers he is no longer ontologically different from his congregation. The pastor can also assume the role of protector of his congregation as a political guide and church spokesman, in particular in face of Catholic polemics and powers, or else the role of a historian, writer, or rector to a collège. In that Ferry assumed all of these functions by virtue of his position as minister, he can – notwithstanding the opposition he at times encountered from within his own consistory – be considered a model of those pastors who exercised their ministry under the Edict of Nantes.

Publiées au début du siècle dernier par G. Daressy, les deux stèles conservées au Musée du Caire (RT 2/3/25/7 et JE 44901) constituent les seuls exemplaires connus à ce jour du décret de l’an 23 de Ptolémée Épiphane ; exclusivement rédigées en hiéroglyphique, elles présentent toutefois une parenté formelle et phraséologique avec les décrets des synodes sacerdotaux de ce règne dont certains ont été publiés dans les trois écritures d’usage pour ce type de documents(hiéroglyphique, grec et démotique). Cette étude se propose de fournir une édition normalisée suivant une édition synoptique de ces deux monuments accompagnée d’un apparat critique, d’une traduction, d’un commentaire philologique, de photographies et de fac-similés ; de même, afin d’effectuer l’étude philologique de ces textes, un recueil de traductions réactualisées des trois décrets antérieurs (Décret de Memphis II et les deux décrets dits « de Philae ») est présenté à partir de la version hiéroglyphique. Cette documentation épigraphique officielle, spécifique de l’époque ptolémaïque, constitue des sources de premier ordre pour l’étude des événements politiques qui eurent cours à la fin du règne dePtolémée V Épiphane (204-180 a.C.). L’appréhension de l’évolution des relations entre la Couronne alexandrine et les clergés indigènes s’effectue notamment autour de deux problématiques. La première est constituée par l’hétérogénéité du corpus des actes de ces décrets synodaux. La seconde est celle du paradoxe selon lequel le règne de ce dynaste lagide est présenté comme une étape décisive dans le processus de déclin de l’autorité alexandrine (tant en Égypte qu’en Méditerranée orientale) alors que se multiplie sous son règne la publication de ces décrets mettant toujours plus en avant l’évergétisme dont a fait preuve le souverain envers les divinités et la population égyptiennes. / Published in the early century by G. Daressy, the two stones from the Cairo Museum (RT 2/3/25/7 and JE 44901) are the only known copies to-date of Ptolemy Epiphanes’ decree written in year 23 BC ; although exclusively written in hieroglyphic text, they clearly present formal and phraseological similarities with the decrees from the priestly synods of that reign, decrees which some of them were published in the three used kinds of writing (hieroglyphic, greek and demotic). This study aims to provide a normalized version following a synoptic version of those two monuments. It is accompanied by a critical apparatus, a translation, philological commentaries, photographs and facsimiles. Also, in order to present an accurate philological study of the texts, an upto- date translation of the three previous decrees (Decree of Memphis II and the two other said “Decrees of Philae”) is provided, based on the hieroglyphic version.This official epigraphic documentation, specific to the Ptolemaic period, forms a strong knowledge base that provides valuable insights on the political events which occurred at the end of Ptolemy Epiphanes’ reign (204-180 BC). The understanding of the relationship evolution between the Alexandrian Crown and the indigenous clergies relates to two problems. On one hand, the heterogeneity of the corpus acts these synodal decrees are part of. On the other hand, the paradox that constitutes this Ptolemaic dynast’s reign, presented as a key factor in the decline of the Alexandrian authority (in Egypt as well as in the Eastern Mediterranean regions), when numerous decrees were published stating the openhandeness towards the divinities and the Egyptian people.