Cette recherche visait à préciser, dans le cadre d'une perspective théorique d'analyse culturelle (plus particulièrement inspirée de Peter L. Berger et Clifford Geertz), la part qui revient aux facteurs culturels sous-tendant le choix de la majorité des parents Québécois en faveur d'un enseignement religieux catholique pour leurs enfants à l'école primaire. La méthodologie de recherche utilisée est celle de la théorie empiriquement fondée, intégrant l'entrevue auprès de parents afin de dégager ce que ce choix signifie pour eux. L'insertion du religieux dans les schèmes de pensée s'est révélée prégnante, malgré le retrait institutionnel de la religion au plan social. La transmission de la religion à la jeune génération revêt un caractère fondamental pour les parents. Toutefois, on ne saurait interpréter la persistance de cette volonté de transmission comme une pratique atavique, imbue de traditionalisme. L'arrière-fond idéologique a subi une profonde mutation, en même temps qu'on assiste à l'érosion de la base ontologique de toute construction de sens. On y retrouve une combinaison syncrétique d'une mouvance d'individualisme (par l'appropriation individuelle des conceptions religieuses, désarticulée de la communauté croyante et de l'institution ecclésiale), aux mémoires spécifiques constitutives de l'héritage culturel. La demande d'une éducation religieuse s'est révélée symboliquement endogène au terreau structurant de la famille. Le contenu valorisé de cet héritage consiste en des schèmes religieux d'une culture de base, prisés en regard de leur contribution au projet de construction de sens et de balises existentielles pour l'individu. Un rôle essentiel est attribué à l'école, celle-ci étant perçue comme une instance de reproduction sociale et un lieu privilégié de la distribution sociale de la connaissance et de la compétence, en même temps qu'elle s'avère un lieu de diffusion des schèmes culturels fondamentaux supposés partagés par le groupe social. Selon les parents, l'école est ainsi en mesure de contribuer à ce que les schèmes religieux puissent acquérir une vraisemblance pour la conscience individuelle. Ce que nous dégageons des attitudes culturellement tissées à l'égard de la transmission de la religion a plusieurs implications concernant le rôle des enseignants et le négoce que ceux-ci peuvent entretenir avec les programmes scolaires. On s'attend principalement à ce que l'enseignant soit en concordance “anthropologique“ avec le milieu culturel dans lequel baignent les enfants et leurs parents, en respectant toutefois le contenu historique de l'"histoire de J é sus”. L'enseignement religieux à l'école s'avère en fait le cadre de référence dans lequel prennent place certaines idées, conceptions, espérances et quelques valeurs morales encore associées à l'univers religieux hérité et encore valorisé par les parents. / Québec Université Laval, Bibliothèque 2016

Cette thèse porte sur les pratiques culturelles des Québécois et des Québécoises et, plus spécifiquement dans un premier temps, sur les facteurs qui les influencent. Elle traite ensuite des comparaisons entre les individus selon les générations et les cycles de vie. Finalement, elle porte sur les découpages territoriaux régionaux sur le plan des pratiques culturelles et sur les questions liées au territoire. Tous les résultats sont tirés des enquêtes sur les pratiques culturelles au Québec menées à tous les cinq ans depuis 1979 par les ministères en charge de la culture. Les deux principaux référents théoriques sont la théorie de la légitimité de Bourdieu et la figure de l’omnivore de Peterson. Dans la première partie, cette thèse a cherché à savoir si les usages d’Internet sont associés à une ouverture culturelle ou à un confinement. Les résultats montrent que l’âge, la scolarité et les usages culturels que l’on fait d’Internet sont des prédicteurs importants des visites des lieux culturels et des sorties au spectacle. Les modèles qui incluent les usages d’Internet et des variables sociodémographiques sont plus performants que ceux ne considérant que ces dernières. Dans la deuxième partie, les quasi-cohortes à l’étude ont été comparées afin de voir si leurs comportements culturels diffèrent selon les cycles de vie et si leur parcours culturel a varié dans le temps. Finalement, la diversification des pratiques des quasi-cohortes a été étudiée afin d’estimer si elles deviennent plus omnivores avec le temps et d’une quasi-cohorte à l’autre. Le modèle explicatif créé affiche des différences dans le parcours culturel selon les cycles de vie, de même qu’au fil du temps. Il met également en lumière des différences d’une génération à l’autre, de même que des différences entre les générations lorsqu’elles traversent un même cycle de vie. À la différence de ceux de Peterson (2004), les résultats ne permettent pas de conclure que les quasi-cohortes plus âgées sont plus omnivores qu’avant ni que les jeunes sont plus omnivores que leurs aînés. La troisième partie de ce travail avait un objectif comparatif : il s’agissait de voir si les régions administratives du Québec, lorsqu’elles sont étudiées sous l’angle des pratiques culturelles, se regroupent conformément à la typologie des espaces culturels régionaux développée par Harvey et Fortin (1995) sur la base de l’offre culturelle. Les résultats montrent que les regroupements ne sont pas toujours conformes à la typologie et que les pratiques sont très hétérogènes, ce qui permet difficilement d’établir une constance dans les regroupements. Aussi semble-t-il indiqué de fonder la comparaison des territoires sur la prise en compte de l’objet (p. ex. offre ou pratique culturelle), de l’échelle territoriale (p. ex. bibliothèque municipale ou musée national) et de la nature du produit ou de la pratique (p. ex. mobile ou immobile). En conclusion, la pertinence d’élargir l’horizon des pratiques culturelles mesurées dans les enquêtes et d’y inclure des phénomènes transcendants, comme les valeurs, les contraintes et la motivation a été remise en question. À titre d’exemple, l’étude de la motivation pourrait permettre de préciser la figure de l’omnivore au Québec. Il est également apparu pertinent de poursuivre la réflexion en étudiant la manière dont les pratiques culturelles sont consommées afin de voir si, et comment, le cas échéant, s’opère la distinction. / This thesis focuses on the cultural practices of the Québécois, more specifically, to begin with, on its influencing factors. It then looks at comparisons between individuals based on generations and life history. To conclude, it examines territorial and regional division in terms of cultural practices and issues related to territory. All the findings come from surveys on cultural practices in Quebec conducted every five years since 1979 by departments of cultural affairs. The two main theoretical references are Bourdieu's theory of legitimacy and Peterson's omnivore thesis. In the opening section, the thesis explores whether Internet use is connected to cultural openness or isolation. The findings demonstrate that age, education and the use of the Internet for cultural purposes are strong predictors of visits to cultural venues and outings to shows. The models that include Internet use and sociodemographic variables are more efficient than those focusing solely on the latter. In the second part, the study's quasi-cohorts were compared to see if their cultural behaviours changed according to life history and whether their cultural path varied over time. In conclusion, the diversification of the quasi-cohorts' practices was examined to estimate whether or not they became more omnivorous with time and from one quasi-cohort to another. The explanatory model displays the differences in cultural paths based on life history, and over time. It also brings to light the differences from one generation to another, as well as the differences between generations sharing the same life history. These results, unlike Peterson's (2004), do not conclusively show that older quasi-cohorts are more omnivorous than before nor that young people are more omnivorous than their elders. The objective of the third section of this work was to see whether Quebec's administrative regions, when studied from the angle of cultural practices, are divided according to the classification of regional cultural spaces developed by Harvey and Fortin (1995) based on cultural offering. The findings show that groupings do not always fall within the classification and that practices are very heterogeneous, which makes establishing consistency within the groupings difficult. Therefore, when comparing the territories, it seems appropriate to account for the object (e.g., cultural offering or practice), the territorial scale (e.g., municipal library or national museum) and the nature of the product or practice (e.g., mobile or stationary). In conclusion, the relevance of expanding the cultural practices measured in the survey and including overriding phenomena such as values, constraints and motivation was called into question. For example, a study of motivation could clarify the omnivore pattern in Quebec. It also seems relevant to continue the reflection by studying how cultural practices are consumed, in order to see if, and how, the distinction is made.

L'objectif principal de cette maîtrise était de conduire une recherche appliquée en communication de l'histoire. Le support choisi fut une exposition en milieu muséal. Le problème historique présenté était celui de la marginalisation d'une communauté, en l'occurrence, les protestants francophones dans le Québec majoritairement catholique du XIXe siècle. Cela fut réalisé dans l'exposition Un autre son de cloche. Les protestants francophones au Québec, qui se tient depuis le 31 mars au Musée des religions (Nicolet). Le texte qui suit présente les objectifs du projet et son contexte, les recherches historiques et muséologiques qu'il a requis, les étapes de sa réalisation et le bilan de l'expérience. / Québec Université Laval, Bibliothèque 2013

Cette étude entend éclairer un problème contemporain : la résistance de Buckingham aux « diktats » de la Loi 101 au nom d'un canadianisme bilingue et biculturel, qui concorde mal avec la réalité actuelle de la ville, canadienne-française à plus de 85%. L'éclairage proposé est à deux dimensions : une reconstitution historique des relations interethniques et interconfessionnelles dans le Buckingham du XIXe siècle et des débuts du XXe ; une explication par la caractère «social» des groupes ethniques en présence. Un survol de l'évolution démographique et de l'économie de la Basse-Lièvre dans l'optique de la théorie des staples montre d'abord deux économies parallèles, l'agroforestière et l'agro-minière, qui rivalisent pour l'espace et la main-d'oeuvre. L'histoire du monopole de la famille Maclaren sur l'industrie forestière et du conflit ouvrier de 1906 met particulièrement en évidence comment les Canadiens français furent victimes d'un système qui était à l'avantage des Anglo-protestants. Une typologie des caractères «sociaux», empruntée à la littérature socio-anthropologique, et une analyse quantitative des mariages exogames dans la Basse-Lièvre au XIXe siècle servent de base au diagnostic général de l'étude. L'identité bonententiste à Buckingham est le fait de l'élite exogame, mais elle reflète surtout le caractère canadien français, allergique au conflit, qui s'est imposé aux dépens du caractère agressif de l'Irlandais, en nette régression démographique. La démonstration débouche sur une description structurale et événementielle des rapports interethniques et interconfessionnels, sur le territoire d'abord, puis dans les institutions religieuses et scolaires, ainsi que dans la vie associative. Dans le Buckingham de jadis, ce n'était pas le brassage ethnique et confessionnel qui remportait, mais son contraire, la segmentation spatiale et institutionnelle. Les tensions et rivalités interethniques étaient très importantes. En définitive, on constate que l'utopie bonententiste va à l'encontre du vécu historique des Canadiens français de la Basse-Lièvre. / Québec Université Laval, Bibliothèque 2013