Made available in DSpace on 2015-05-07T14:46:38Z (GMT). No. of bitstreams: 1 arquivototal.pdf: 600159 bytes, checksum: ea31fed3515d9c4355930a60418a459e (MD5) Previous issue date: 2010-09-29 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / The Law of Registration of the Patrimônio Vivo Pernambucano can be identified as an instrument of the State which aims to record and protect producers of the popular culture of Pernambuco, bringing in the context of media activism, we identify the occurrence of an institutionalization and why not say, a nationalization of the popular activities representative for the state. That‟s why the state is also contributing to the folkmedia activism. The state gives support to the folk media activists, already registered, be able to act in their communication networks. As well as representatives of their origin groups, the Patrimônio Vivo become a representation of the identity and culture of Pernambuco. Of course we know that by recognizing these groups and people as producers and disseminators icons of the popular culture in Pernambuco, the state somehow projects a little of its cultural identity and, having no doubts, the media, in particular the one being part of this study, the newspaper Jornal do Comercio and the website pe360graus, they are means of communication that make the range and the reach of this projection become even greater. This study aims to understand how the mediation process regarding the living heritage, the state, the society and the media, all these aspects seen from the perspective of the media activism made by those living heritage. / A Lei de Registro de Patrimônio Vivo Pernambucano pode ser identificada como um instrumento do Estado que procura registrar e proteger os produtores da cultura popular de Pernambuco, trazendo para o contexto do ativismo midiático identifica-se a ocorrência de uma institucionalização e porque não dizer, uma estatização das atividades populares representativas para o Estado. É nesse sentido que o Estado também está contribuindo com o ativismo folkmidiático. O Estado dá respaldo para que os ativistas folkmidiáticos já registrados possam atuar em suas redes comunicacionais. Além de representantes de seus grupos de origem os Patrimônios Vivos passam a serem representativos da identidade e da cultura de Pernambuco. Naturalmente sabe-se que, ao reconhecer esses grupos e pessoas como ícones produtores e disseminadores da cultura popular pernambucana, o Estado já projeta de certa forma um pouco sua identidade cultural e, sem dúvidas, a mídia, em particular nesse estudo, o Jornal do Commercio e o site pe360graus são veículos que permitem que o alcance e a abrangência desta projeção tornem-se ainda maior. Este estudo busca entender como se processam as mediações entre os patrimônios vivos, o Estado, a sociedade e a mídia, todos esses aspectos vistos sob a ótica do ativismo midiático realizado por esses patrimônios vivos.

Made available in DSpace on 2016-08-03T12:30:18Z (GMT). No. of bitstreams: 1 DAlmeida.pdf: 1180900 bytes, checksum: 75438076e785258e5c78b3858cae16b6 (MD5) Previous issue date: 2003-12-09 / This work seeks to identify the ways in which folk culture is (re)interpreted in the mass media through the analysis of documentary movies produced between 1968 and 1970 in the Northeast by Caravana Farkas; the pioneer in documenting the manifests of the Brazilian folk culture. In order to accomplish such purpose, Farkas s documentaries are discussed in this study as to how they fit in the Brazilian political-cultural perspective of the 60 s. This study also looks at which conditions allowed for the building of Farkas s speeches, the rules such speeches established, and finally how and why such folk cultural manifestations have become object of study and attention of the so many movie makers ¾ and what was defined by them as folk culture . The basic theme that transpires in Farkas s documentaries is one of the other culture, one which has its place in the past and does not belong in the here and now of modernity. The individuality and the representation of the other are trespassed by the social differences and the character of the political and cultural resistance of the folk culture. In the movie makers point of view, much is lost in the appearances of a world whose destiny has already been determined: the extinction. The documentaries, on the other hand, serve as a mean of confrontation between the different cultures and also as a mean of dialogue between them, generating new and multiple meanings that do not depend on the movie makers will. As a consequence, a new speech about a determined reality arises to life. Not much as an image (as the one seen in a mirror), but more a reference of a time and space that cannot be relived. On the tracks of the folk culture, the trip of the Caravana Farkas does not lead to a final or tranquil ending; for it is intertwined by contradictions and incompatibilities that questions aroused by the discussion of reality brings about. But the trip makes evident that its importance for the studies in Communication is in its own journey and in its permanent and endless dialogue between cultures it provokes. / Este trabalho busca identificar a maneira pela qual a cultura popular é (re)interpretada nos meios de comunicação de massa, a partir da análise dos filmes documentários produzidos pela Caravana Farkas, um projeto pioneiro de documentação de manifestações de cultura popular brasileira, realizado entre 1968 e 1970 no Nordeste. Para tanto, discute-se como os filmes se inserem no panorama político-cultural do Brasil da década de 60; quais as condições que permitiram a construção de seus discursos; que regras esses discursos estabeleceram; como e por que as manifestações culturais populares passaram a constituir objeto de estudo e de registro dos cineastas; e o que era definido por eles como cultura popular . O tema básico que perpassa os filmes é o da cultura de uma classe outra, que está no passado e não tem lugar no aqui e agora da modernidade. A alteridade e a representação do outro estão traspassadas pelas diferenças de classe, e o caráter de resistência cultural e política das manifestações de cultura popular, na visão dos cineastas, se perde na aparência de um mundo cujo destino já está traçado: é a extinção. Os filmes documentários, por outro lado, servem de lugar de confronto das diferentes culturas e de diálogo entre elas, gerando novos e múltiplos significados, que independem da vontade dos cineastas. É dessa maneira que constroem um novo discurso acerca de uma determinada realidade. Menos um reflexo, no sentido de espelhamento, mais uma referência de um tempo e um espaço que não se repetirão. Nas trilhas da cultura popular, a viagem da Caravana Farkas não chega a um termo nem a um final tranqüilo, pois é envolvida pelas contradições e incompatibilidades que as questões suscitadas pela discussão do real provocam. Mas deixa evidente que a sua importância para os estudos da Comunicação está na própria jornada e no diálogo permanente e infinito entre culturas que esse caminhar provoca.