From Ancient Near Eastern texts, the Bible and archaeological artefacts, we are able to glimpse an over arching belief in a feminine deity. During the occupation of the Temple Mount by the Knights Templars, earlier traditions were ”re-discovered” and accepted as a de facto tradition. William St Clair at the threshold of the Renaissance, mindful of the danger of heresy, was intellectually able to bring together many traditions into a broad Biblically-based theology that recognised the early Israelite traditions as the foundation of Christian belief. All this is evident in Rosslyn Chapel. / OLD TESTAMENT and ANCIENT NE / MA (BIBLICAL ARCHAEOLOGY)

Thesis (MA (Visual Arts)) -- University of Stellenbosch, 1997 / 168 leaves printed single pages,preliminary pages and numberd pages 1-70.Includes bibliography and 115 illustrations.Digitized at 600 dpi grayscale to pdf format (OCR),using an Bizhub 250 Konica Minolta Scanner. / ENGLISH ABSTRACT: This study considers the history and problematics of the contemporary comic strip, particularly in regard to issues of controversy and iconoclasm. Special attention is paid to the local magazine, Bitterkomix as an example. In Chapter One, the comic medium is identified and discussed as a homogeneous art form. Its independence from both fine arts and literature is explained and the identifying, intrinsic characteristics of the medium are used as a basis for the analysis of form and meaning in selected contemporary comics. Chapter Two provides a brief history of iconoclasm, subversion and controversy surrounding selected comics from the 1950's up to the present. The emphasis is placed on pivotal developments in the medium, particularly in the United States. A link is suggested between the post-war affluence of the American society and the conservative values which underpin it. Because of the many similarities which exist between the value systems of white South Africa and those of the more conservative states of the U.S., a contextual parallel is mooted which identifies the development and impact of controversial comics abroad and the reception which Bitterkomix encountered in South Africa. Chapter Three outlines and analyses this connection, emphasising that Bitterkomix has to be seen in the wider historical context and not simply as an expression of a parochial, "alternative"culture among young Afrikaners. In the final two chapters, satire and the use of stereotypes in the comic form is considered. The study pays particular attention to the publications, Gif, Afrikaner Sekskomix and Loslyf(an Afrikaans skin magazine) in order to establish connections between deviant sexual behaviour in a repressive society. / AFRIKAANSE OPSOMMING:In hierdie werkstuk word die geskiedenis en problematiek van die hedendaagse strip, veral die kontroversieIe en ikonoklastiese aspekte daarvan, aangespreek. As 'n voorbeeld word die aandag veral toegespits op die plaaslike tydskrif, Bitterkomix. In Hoofstuk Een word die stripmedium geidentifiseer en as homogene kunsvorm bespreek. Die medium se onafhanklikheid van beide die Skone Kunste en die Letterkunde word verduidelik en die identifiserende, intrinsieke kenmerke word basies toegepas vir die ontleding van vorm en betekenis in gekose, hedendaagse strips. Hoofstuk Twee bestaan uit 'n kort oorsig van die geskiedenis van ikonoklasme, ondermyning en kontroverse rondom geselekteerde strips vanaf 1950 tot die hede. Die k1em word geplaas op deurslaggewende ontwikkelings in die medium, veral in die Verenigde State. 'n Skakel word voorgestel tussen die na-oorlogse welvaart van die Amerikaanse gemeenskap en die konserwatiewe waardes onderliggend daaraan. As gevolg van die baie ooreenkomste tussen die waarde-sisteme van wit Suid-Afrika en die van die meer konserwatiewe state van die V.S., word 'n kontekstuele parallel vasgestel wat die ontwikkeling en impak van kontroversieIe strips in die buiteland en die reaksie op Bitterkomix in Suid-Afrika, identifiseer. Hoofstuk Drie skets en ontleed hierdie verbintenis en beklemtoon dat Bitterkomix in 'n wyer historiese konteks beskou moet word en nie slegs as 'n uitdrukking van 'n parogiale, "altematiewe" kuItuur onder jong Afrikaners nie. In die laaste twee hoofstukke word satire en die gebruik van stereotipes in die stripvorm oorweeg. Aandag word veral gegee aan die publikasies Gif: Afrikoner Sekskomix, en Loslyf( 'n Afrikaanse sekstydskrif) om kwessies van abnormale seksuele gedrag in 'n repressiewe gemeenskap aan te raak.

This thesis analyzes the destruction of imagery dedicated to Saint Thomas Becket in order to investigate the nature of sixteenth-century iconoclasm in Reformation England. In doing so, it also considers the veneration of images during the late Middle Ages and the Renaissance. Research involved examining medieval and sixteenth-century historical studies concerning Becket's life and cult, anti-Becket sentiment prior to the sixteenth century, and the political circumstances in England that led to the destruction of shrines and imagery. This study provides insight into the ways in which religious images could carry multifaceted, ideological significance that represented diversified ideas for varying social strata--royal, ecclesiastical and lay.

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This project is centered on two primary concerns. First, to reformulate Adornos notion of ethical subjectivity in a way that allows for a clearer articulation of his normative position, and second, to make it more relevant to our contemporary social context and advances in social theory. My claim is that we can achieve this by rejecting Adornos philosophical method (negative dialectics and constellations) by reading his ethics through the lens of ieks method which I am calling autoprohibition. As I will show, autoprohibition is ieks strategy for breaking the deadlock of the dialectic of enlightenment and its accompanying defeatist politics by developing a dialectical theory that neither rests on pure negation nor falls into the totalising and reifying trap of orthodox Marxism. It is in the context of autoprohibition that one can rearticulate Adornos normative imperatives (specifically, the imperative to end suffering, and to recognise the truth-content of the body) without these imperatives being negated by the totalising dictates of the dialectic of enlightenment. The best way to redeem the important normative components of Adornos formulation of ethical subjectivity is to reject its underlying philosophical method and resituate it in another. I frame this methodological shift as one from constellations to autoprohibition, which allows for a more positive articulation of Adornos ethics; a plan for actively practising an ethical life vs. one premised on the rejection of participating in an unethical system (which Adornos ethics amounts to on my account).

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Cette étude tend à étayer deux hypothèses : 1. La dévotion chrétienne à la Trinité Dieu un en trois Personnes doit sa fortune en Occident continental à la promotion qui lui a été réservée par l'Eglise carolingienne sous l'influence d'Alcuin. 2. Les débats théologiques à forte connotation trinitaire de la fin du 8e siècle, la querelle des images, la condamnation de ladoptianisme et la défense du filioque ont retenu lattention de Charlemagne, lont sensibilisé au danger que représentaient les divergences doctrinales pour lunité politique du royaume et lont finalement convaincu dassumer personnellement une part de la mission de prédication dévolue aux clercs. Ce travail se veut une histoire de la théologie franque ; une synthèse qui mette en exergue la subtile influence de la connaissance de Dieu sur la politique internationale de la fin du 8e siècle. Il propose une mise au point sur la place réellement dévolue au roi des Francs dans les débats théologiques et dans la propagation de la doctrine chrétienne à lheure de lunification du royaume, ainsi quune analyse des conséquences politiques et ecclésiologiques de l'adhésion franque à la position doctrinale de lévêque de Rome. Lenquête menée sur le rôle dévolu à Charlemagne dans les débats théologiques souvre sur un retour aux fondements religieux de la monarchie carolingienne. Au vu des conclusions les plus récentes relatives à lhistoriographie franque de la seconde moitié du 8e et du premier quart du 9e siècle, cette étude tend à rejeter catégoriquement lidée du sacre de Pépin par Boniface en 751. Elle propose de voir dans lonction conférée, en 754, par le pape Etienne II à Pépin et à ses deux fils la symbolique dune protection spirituelle accordée à la veille dun départ en campagne contre les Lombards. Les actes des conciles carolingiens attestent quaucun roi des Francs ne se prononça en matière doctrinale avant la dernière décennie du 8e siècle. Charlemagne ne peut revendiquer le titre de théologien ; jamais, dailleurs, il na prétendu être lautorité doctrinale de lOccident. Largement influencé par Alcuin, il sest, néanmoins, peu à peu imposé comme un roi prédicateur (rex praedicator). La chronologie de la querelle adoptianiste met en exergue linterpénétration des trois débats théologiques dès la fin de lété 792. Ces controverses éclatèrent à la veille de lan 800 qui devait, selon les calculs de Bède le Vénérable, coïncider avec lavènement du « Temps de lEglise » fixé en lan 6000 (AM). Ce contexte millénariste a probablement contribué à exacerber les querelles. Contrairement à ce qui a longtemps été affirmé, ladoptianisme ne peut être assimilé à lhérésie du patriarche dAntioche Nestorius qui, au début du 5e siècle, distinguait deux Personnes dans le Christ. Ladoptianisme est une tentative de sauvegarde du monothéisme trinitaire. Les théologiens espagnols de la fin du 8e siècle portaient laccent sur lhumanité du Christ, qualifié dadopté, comme instrument de la Rédemption, en distinguant la mission de lHomme-Jésus de celle du Verbe. Les Francs et la papauté nont pas compris ou pas voulu comprendre que, dans ce modèle christologique, les termes adoptivus et adoptio n'ont pas d'équivalence avec ceux d'assumptus ou d'assumptio. Ils ont refusé dadmettre que le terme adoption désigne le résultat de la kénose fait que le Verbe se soit vidé de sa divinité pour se remplir dhumanité plutôt que la création dun lien artificiel de filiation. Cette recherche concède au concile de Ratisbonne (792) une place bien plus grande que celle qui lui est traditionnellement réservée dans lhistoire tant politique que religieuse du royaume franc ; sans le synode de Ratisbonne, celui de Francfort (794) naurait pu être ce quil a été : le haut lieu de la manifestation des compétences des théologiens carolingiens. La méthode de réfutation des hérésies utilisée en Francia durant la dernière décennie du 8e siècle révèle lattachement des théologiens carolingiens à la tradition scripturaire, patristique et conciliaire garantie par lautorité romaine. Ces querelles témoignent du souci de Charlemagne dimposer son Eglise parmi les plus hautes instances doctrinales en soulignant toute la faiblesse de linterprétation orientale ou byzantine des écritures. Le roi entendait incontestablement affranchir définitivement lEglise franque de lautorité théologique de lempereur dOrient, seul domaine dans lequel Byzance pouvait encore prétendre prévaloir contre lOccident. Les campagnes franques déradication de la doctrine adoptianiste dans le Sud de lEurope furent brutalement interrompues à la suite des tractations diplomatiques menées, à la cour franque, par les ambassades du roi des Asturies en vue denrayer les ambitions expansionnistes carolingiennes dans la péninsule ibérique. Ces événements offrent une autre preuve de la récupération des questions doctrinales à des fins politiques. Ces querelles contribuèrent au renouvellement et au développement de la pensée théologique en Occident. Elles dynamisèrent le processus de formation des prêtres et encouragèrent lenseignement et la mémorisation du Credo trinitaire en gage dadhésion à la foi chrétienne, premier critère dappartenance à lEmpire franc et chrétien, né le 25 décembre 800.