Thèse (Ph. D.) -- Université Laval, 2002. / Titre de l'écran-titre (visionné le 25 mars 2004). Bibliogr. Présenté aussi en version papier.

Thèse (M.A.) -- Université du Québec à Chicoutimi, 2005. / Bibliogr.: f. [88]-89. Document électronique également accessible en format PDF. CaQCU

Thesis (M.A.)--Carleton University, 1992. / Also available in electronic format on the Internet.

Thèse (M.A.) -- Université Laval, 2004. / Bibliogr.: f. [90]-93. Publié aussi en version électronique.

Tableau d'honneur de la Faculté des études supérieures et postdoctorales, 2017-2018 / L’innu est une langue algonquienne parlée au Québec et au Labrador par environ 10 000 locuteurs. Ce mémoire examine l’aspectualité de la voix passive ainsi que le phénomène du passif lexical en innu, un sous-type de passif peu documenté au sein des langues algonquiennes. L’étude de cas menée dans ce but révèle que certaines formes verbales passives en innu peuvent osciller entre une sémantique dynamique et stative/résultative. Ce mémoire propose d’envisager les formes statives/résultatives comme des formes passives lexicalisées dans la langue. L’étude met aussi en lumière des formes verbales apparentées à la voix passive et à la voix moyenne également présentes dans d’autres langues algonquiennes qui sont traitées comme des passifs lexicaux en tant que tels dans le présent travail. Les annexes fournissent les données de l’étude de cas menée dans le cadre de ce mémoire ainsi qu’une sélection de phrases passives tirées de l’ouvrage Eukuan nin matshimanitu innu-iskueu (Kapesh, 1976). Les annexes fournissent également une sélection de formes verbales passives transitives ainsi qu’une sélection des formes verbales traitées comme des passifs lexicaux. Ces deux sélections sont extraites à partir du dictionnaire innu en ligne. / Innu is an Algonquian language spoken in Québec and Labrador by around 10 000 speakers. This thesis investigates the aspectual properties of the passive voice as well as the phenomenon of lexical passive, a subtype of passive that remains poorly documented in Algonquian languages. The case study carried out with this aim reveals that certain passive verbal forms in Innu can have either a dynamic or a stative/resultative semantics. This thesis explores forward the idea of considering stative/resultative forms as lexicalized passive forms in the language. Moreover, the study highlights a number of verbal forms related to passive and middle voice also found in other Algonquian languages. These forms are considered as lexical passives in this thesis. Appendices show the data of the case study study as well as a selection of passive sentences from the book Eukuan nin matshimanitu innu-iskueu (Kapesh, 1976). Appendices show also a selection of transitive passive verbal forms and a selection of verbal forms analyzed as lexical passives in this study. Those selection are all extracted from the Innu online dictionnary.

Thèse (Ph.D.) -- Université Laval, 2003. / Bibliogr.: f. [383]-402. Publié aussi en version électronique.

The Labrador Innu lived for millennia in the Quebec-Labrador Peninsula as nomadic hunters. Commencing in the 1950s, successive policies imposed on the Innu by federal and provincial governments brought significant disruptions to their traditional way of life. Today, the Labrador Innu are settled in the communities of Sheshatshiu and Natuashish in the province of Newfoundland and Labrador, Canada. They have maintained their language and culture, anchored in their understanding of territory and their relationship with their ancestral land, and have increasingly asserted their self-determination, including in research. The Innu articulated a Healing Strategy in 2014 after extensive community consultations. The Strategy states that a contemporary return to culture would provide healing to individuals and communities. Healing is important due to the social suffering experienced through sudden forced settlement and schooling in a non-Innu system. These abrupt changes altered the social fabric that had sustained Innu society for millennia. As part of the Strategy, the Innu decided to undertake a study to articulate their concept of wellbeing (minuinniuin) and their process of healing. Wellbeing and healing are intrinsic concepts for Innu; however, these concepts need to be uncovered for health and service providers, and policy makers. Having lived in Labrador and worked for the Innu, I was invited to be part of this community-initiated research. The Grand Chief of the Innu Nation directed that the research involve Innu researchers and utilize Innu ways-of-knowing and knowledge as fully as possible. Innu knowledge, like all Indigenous knowledges, is specific to the place where Innu live and to their experiences. Indigenous concepts of health and wellbeing, connections to land, and cultural identity are wholistically connected and culture-specific. The main objective of this dissertation is to articulate the Labrador Innu understanding of wellbeing and their distinctive process of healing. This qualitative study involves interviews and focus groups with 39 participants older than 16 years of age. This is a dissertation by articles. It consists of a general introduction to Indigenous health inequities, a literature review, a description of the methods, and the results as three separate manuscripts. It concludes with a summary of findings and implications. The first manuscript focuses on the process of developing an Innu framework for health research involving a partnership between Innu and non-Innu researchers. An Innu community-based participatory research (CBPR) framework for health research is proposed where Innu knowledge is foundational to the study. The framework is based on the metaphor of Innu and non-Innu canoeing together in one canoe. Within the space that joins all researchers, Indigenous knowledges are uncovered. This CBPR framework is used in the following two manuscripts. The second manuscript describes the contemporary process of healing of the Labrador Innu. Healing practices have been developed to deal with the historical and contemporary effects of colonialism and Innu people consider them effective. Healing is grounded in self-determination, culture, and non-reliance on bio-medicine. Five stages of healing are described: being “under the blanket”; finding spiritual strength; extending hands out; finding strength and power; and helping others. The findings highlighted the enablement of healing through spiritualities, support from Elders, return to culture, and resistance to negative stereotypes. The third manuscript aims to understand Innu views of wellbeing, and the influence of the land on health and wellbeing. Findings highlight that the experience of being on the land with family and community, learning cultural knowledge, and enacting Innu identity play a major role in enhancing wellbeing. For the Innu, the land sustains wellbeing by emplacing knowledge systems and cultural identity. The work presented in this dissertation contributes to the literature on Labrador Innu population health by highlighting that access to and experience of land build up health and wellbeing by providing and facilitating togetherness, fostering a relationship to all living beings, and enacting culture and a positive Innu identity. The findings add new knowledge to Indigenous health studies literature, particularly Innu health studies – holding promise for reducing health inequities. Implications for research, practice, and policy are also addressed.

La présence d'infirmières et d'un service médical organisé sur le territoire des Innus de la Minganie et de la Basse-Côte-Nord remonte à la fin des années 1940. Les communautés d'Ekuanitshit, Nutashkuan, Unamen Shipu et Pakua Shipu sont d'abord desservies sur des bases estivales et sporadiques par le Service de Santé des Indiens (SSI), un service médical fédéral qui se réorganise au lendemain de la Seconde Guerre mondiale pour étendre ses services aux peuples autochtones des régions nordiques et excentrées. Peu documentés dans l'historiographie, ces postes, dits « saisonniers », s'inscrivent au cœur de la période de sédentarisation que connaissent les Innus dans la deuxième moitié du XXe siècle. En nous appuyant sur les photographies de Pauline Laurin, surintendante des infirmières pour le SSI au cours de la période, notre mémoire retracera l'histoire et l'organisation du SSI et des infirmières qui ont participé à son implantation en Minganie et en Basse-Côte-Nord. À l'intérieur de cette période de transition qu'est la décennie des années 1950, nous montrons comment se sont développés les services de santé fédéraux dans chaque communauté innue, mais aussi comment la pratique de soins des infirmières s'est définie et comment les rapports de ces dernières avec les familles se sont construits. Tout en évaluant les points de rencontre et les limites, nous nous intéressons à leurs stratégies d'adaptation et d'intervention auprès des Innus. / The presence of nurses and an organized medical service in innu territory dates to the end of the 1940s. The communities of Ekuanitshit, Nutashkuan, Unamen Shipu and Pakua Shipu were then provided with medical assistance during the summer months and on a sporadic basis by the Indian Health Services (IHS), a federal medical service that was reorganized after the Second World War and extended its operations to the Indigenous people and Inuit of the northern and remote territories. Scarcely documented in historiography, these so-called "seasonal" posts are situated at the heart of the history of colonization and the sedentarisation of the Innu in the second half of the 20th century. Through the photographs of Pauline Laurin, superintendent of nurses for the IHS during this period, we outline the history and development of the IHS and the nurses who participated in its establishment in the Minganie and the Lower North Shore of Quebec. Within this period of transition that is the decade of the 1950's, we will investigate how the federal health services were implemented in each community, but also how the nurses' practice was defined and how their relationship with the Innu established itself. While examining the points of encounter and the limits, we will also look at the nurse's strategies of adaptation and intervention with the Innu.

Titre de l'écran-titre (visionné le 29 février 2024) / Il y a 50 ans, le réservoir Manicouagan, aujourd'hui symbole du développement hydroélectrique du Nord du Québec, fut créé en inondant la dépression topographique circulaire formée par l'impact d'une météorite. L'ennoiement de la vallée et d'un ancien lac (Tshishemanicouan, en Innu-Aimun) entraina la disparition de plusieurs territoires de chasse et sites culturels innus, tout en limitant l'accès à ce qui, jusqu'alors, constituait une voie de pénétration vers l'intérieur du territoire. Bien que les impacts du développement hydroélectrique sur les environnements terrestres, aquatiques, et sur les Innus de Pessamit ont fait l'objet d'un certain nombre d'études (Charest 1980, 2008 ; Desbiens, 2014 ; Desbiens et Gagnon, 2018 ; Martin, 2008), la nature même du paysage culturel de l'ancien Lac Manicouagan et sa transformation demeurent peu documentées. En effet, les territoires disparus sous les eaux stagnantes du Lac-Réservoir forment aujourd'hui un paysage culturel transformé, témoignant de territorialités enchevêtrées (Dussart et Poirier, 2017); celles des Innu.e.s, qui persistent et se renouvellent, puis celles des Québécois.e.s qui, depuis les années 60, s'y réclament souverains (Gagnon, 2019). Cette étude paysagère et socio-culturelle traite des problématiques liées aux perturbations anthropiques sur les milieux de vie autochtones. Elle propose des solutions innovantes mobilisant le maintien et la revitalisation de ces milieux malgré leur transformation. Ancré dans le champ de la géographie humaine et des géographies autochtones, le mémoire explore les dimensions tangible et intangible d'un paysage culturel autochtone ayant subi d'importants bouleversements, tout en contribuant de manière concrète aux processus de patrimonialisation qui pourraient en assurer la transmission aux générations actuelles et futures. / Fifty years ago, the Manicouagan reservoir, today a symbol of hydroelectric development in Northern Quebec, was commissioned by flooding the circular topographic depression formed by a meteorite impact. The flooding of the valley and of a former lake (Tshishemanicouan, in Innu-Aimun) resulted in the disappearance of several Innu hunting grounds and cultural sites, while limiting access to what had previously been a route to the interior of the territory. Although the impacts of hydroelectric development on the terrestrial and aquatic environments, as well as on the Innus of Pessamit, have been the subject of a number of studies (Charest 1980, 2008; Desbiens, 2014; Desbiens and Gagnon, 2018; Martin, 2008), the very nature of the cultural landscape of former Lake Manicouagan and its transformation remain poorly documented. Indeed, the territories that disappeared under the stagnant waters of Lake-Reservoir today form a transformed cultural landscape, testifying to entangled territorialities (Dussart and Poirier, 2017). Those of the Innu, who persist and renew themselves, and those of the Quebecers who, since the 1960s, have claimed sovereignty over the area (Gagnon, 2019). This landscape and socio-cultural study deal with the problems related to anthropic disturbances on Aboriginal living environments. It proposes innovative solutions mobilizing the maintenance and revitalization of these environments despite their transformation. Anchored in the field of human geography and indigenous geographies, the thesis explores the tangible and intangible dimensions of an indigenous cultural landscape that has undergone significant disruption. While considering in a concrete way the processes of heritage that could ensure the transmission to current and future generations.

Dans ce mémoire, je vais traiter de la société innue au lendemain de l'implantation des Européens en sol d'Amérique et plus particulièrement de leurs croyances religieuses telles qu'ont pu les représenter les documents ethnohistoriques de la période retenue, soit celle du «Régime français». Ces croyances sont nées à la conception de principes supérieurs et aux cérémonies qui s'y rattachent, c'est-à-dire à l'ensemble des rites et rituels qui permettent d'accéder aux multiples aspects du sacré. Je compte donc faire dans mon parcours intellectuel l'historique du système de croyances relié aux Tsjafonnut? à travers leurs faits et gestes quotidiens. Ces pratiques sur lesquelles repose mon travail portent sur les esprits de la forêt, les modes de communication avec ces entités, ainsi que sur les cultes qui leur sont rendus. Mon questionnement touche une partie de l'ensemble des connaissances des Tsjafonnut qui s'inscrivaient dans des pratiques culturelles cycliques. Ces croyances étaient du domaine de l’immatériel et du spirituel / Québec Université Laval, Bibliothèque 2014