Au Québec, l'intégration des populations immigrantes et issues de la diversité culturelle est une question de plus en plus présente dans les débats sociétaux. En raison du contexte national particulier, la place des signes religieux dans l'espace public a été fortement remise en question. Dans ce contexte, une des populations concernées par les débats des dernières années est les musulmans, et surtout les femmes portant le voile dû notamment aux émotions et préjugés suscités par ce dernier dans les débats. Toutefois, le point de vue et l'expérience de ces femmes ont peu été véhiculés dans les médias, alors qu'elles étaient pourtant directement interpellées par ceux-ci. Il a donc été choisi, dans cette recherche, d'aller à la rencontre de ces femmes dans le but de leur donner la parole et de permettre de mieux comprendre leur réalité. Ainsi, cette étude qualitative cherchait à explorer l'influence possible de l'immigration sur les représentations du voile chez des femmes immigrantes musulmanes portant le voile ou l'ayant déjà porté. Les données recueillies lors de douze entretiens semi-dirigés ont permis d'explorer, à l'aide de l'approche interculturelle systémique, les différents facteurs d'influences des représentations avant et après l'immigration afin de comprendre s'il y a eu, ou non, une évolution dans les représentations des participantes. La présente recherche a donc permis d'illustrer que comme les représentations du voile sont uniques à chacune des femmes, l'évolution de ces représentations l'est tout autant et peut être influencée par l'immigration, mais également par d'autres facteurs personnels, familiaux ou contextuels ou une combinaison de plusieurs de ces facteurs. La recherche espère contribuer à susciter de nouvelles réflexions en ce qui a trait à la diversité de vécu des femmes musulmanes ainsi que de leurs représentations du voile. / In Quebec, the integration of immigrant and culturally diverse populations is an issue that is increasingly present in societal debates. Due to the national context, the place of religious symbols in the public space has been particularly questioned. In this context, Muslims populations were impacted by the debates, and more particularly women wearing the veil, due to the emotions and prejudices the veil aroused in the debates. However, the point of view and experiences of these women were not conveyed in the media, even though they were directly impacted by them. It was therefore chosen, in this research, to meet these women to give them a voice and to better understand their reality. Thus, this qualitative study sought to explore the possible influences of immigration on the representations of the veil among Muslim immigrant women who wears the veil or who had worn it before. The data collected during twelve semi-directed interviews made it possible to explore, using the systemic intercultural approach, the various factors influencing representations before and after immigration to understand whether there was, or not, an evolution in the representations of the participants. This research has therefore made it possible to illustrate that as the representations of the veil are unique to each person, the evolution of these representations is just as unique and can be influenced by immigration but also by other personal, familial, and/or contextual factors or a combination of these several factors. The research hopes to help spark new thinking about the diversity of Muslim women's experiences and representations of the veil.

Lorsqu’on s’interroge sur l’essor du mouvement féministe dans les pays musulmans, d’autres questions, lancinantes, se font jour. Car l’enjeu culturel, sur fond religieux, d’un islam souvent imbriqué dans la vie politique elle-même, interpelle les féministes et les penseurs de tout l’Occident. En effet, contrairement à ce qui se passe au sein de la civilisation occidentale où généralement s’est transmise une idée de la laïcité bien précise, il n’en ira guère de même dans les pays à prédominance musulmane. Dans ces contrées, la problématique féministe différera sensiblement de celle en vigueur dans les pays occidentaux. Pour les nations soumises à la loi de la charia, le champ d’action du mouvement féministe visera avant tout à libérer les femmes d’une emprise patriarcale qui se réfèrera le plus souvent à de libres interprétations des textes sacrés pour exiger de leur part une soumission absolue. <p>Dans les études sur le féminisme et le genre, l’Arabie Saoudite, il est vrai, constitue « une énigme ». Et c’est précisément ce qui nous a incité à explorer cet univers « voilé » dont nous allons, au gré de notre étude, tenter de « dévoiler » un tant soit peu le mystère.<p>Nous avons entrepris dans ce but une recherche approfondie à propos de l’écriture-femmes saoudienne romanesque depuis son essor en 1958 jusqu’à 2008. Ce sont donc cinquante années d’écriture-femmes saoudienne sur lesquelles nous nous pencherons au cours de notre étude. Le lecteur l’aura compris :le fil conducteur de notre recherche reposera sur l’écriture en tant que vecteur de prise de conscience féministe. <p>En définitive, ce travail se composera donc de trois grandes parties, chacune subdivisée en chapitres. Dans la première partie, nous développerons la question du féminisme en rapport avec l’islam. Le premier chapitre exposera le féminisme et le genre en tant qu’approche méthodologique des discours et des arguments féministes. Le deuxième chapitre traitera de la question de l’islam et de la laïcité. En effet, pour la plupart des pays musulmans, l’islam est une religion d’Etat. La charia est la source principale du droit, voire exclusive dans certains pays, comme en Arabie Saoudite où elle est considérée comme complète, suprême, supérieure à toute loi. Logiquement, une autre question surgira, celle qui sous-tend le troisième chapitre de cette première partie, au cours duquel nous nous demanderons si un « féminisme musulman » représente une réalité vraiment envisageable. La deuxième partie sera censée investiguer le contexte idéologique en vigueur en Arabie Saoudite. Ensuite, nous évoquerons une esquisse de la littérature en Arabie Saoudite et les orientations des écrivains saoudiens et saoudiennes. La troisième partie se centrera sur une analyse thématique de l’écriture-femmes romanesque saoudienne s’étalant sur une période allant de 1958 à 2008. Nous nous étendrons d’abord sur un panorama de cette écriture dans les contrées en général, avant d’aborder les thématiques les plus spécifiques de cette écriture, approuvant qu’il s’agisse d’un pays encore très mystérieux aux yeux des étrangers: l’Arabie Saoudite.<p>Il apparaîtra qu’une parenté certaine entre « écriture » et « militantisme féministe » sous-tend, à l’évidence, l’univers romanesque des femmes saoudiennes. En clair, l’apport de l’écriture-femmes saoudienne a été considérable :elle nous a offert une peinture vivante de l’Arabie Saoudite et de la condition féminine. Elle contribue à l’émergence d’un style de militantisme marqué par son berceau saoudien et, de ce fait, elle participe à l’avènement d’un féminisme proprement saoudien. <p><p><p> / Doctorat en Langues et lettres / info:eu-repo/semantics/nonPublished