Thesis (M.A.)--Catholic Theological Union, 1977. / Includes bibliographical references (leaves 119-121).

Thesis (M.A.)--Catholic Theological Union, 1979. / Includes bibliographical references (leaves 120-124).

Texte remanié de: Diss.--Tehologische Fakultät--Basel--Universität, 1996. / Bibliogr. p. 221-236. Index.

Since its publication in 1845, Prosper Mérimée’s Carmen has been adapted many times for stage and screen. This essay focuses on the novella, Bizet’s 1875 opera, Saura’s 1983 film and Paul Van Haver’s (known by his stage name Stromae) music video. Already the novella describes Carmen’s exotic aura as a strong, enigmatic presence in her laughter, singing, dancing, magic spells, and strange Gypsy dialect–qualities of otherness that Bizet effected musically in his opera. I propose a Jungian approach to Carmen (José’s anima tainted by his anxious desires) and in particular to her voice in order to explain archetypical aspects of her character in two musical numbers that would henceforth become her signature tunes: the Habanera and the Seguidilla. Both numbers are characterized by juxtapositions of transgressive chromaticism and plain diatonic, triadic tonality. Carmen’s voice, both as an object of desire and as a source of perilous power, is essential to her character and persists in Saura’s choreographic “backstage” Carmen (1983). Here, a peculiar ensemble of onscreen tape recording, diegetic humming, and metadiegetic daydreaming recalls Carmen’s vocal presence as surrogate voices of an avowedly inexperienced singer. While in Stromae’s music video, Habanera’s rebellious love-bird is transformed to Twitter’s blue bird, sitting on the shoulder of the user, casting its shadow on their life. The habanera is performed by the male-singer tuned with a rhythmic rap beat and its emblematic lyrics takes the aria into another level. In conclusion, I argue that different versions of Carmen retain and problematize her voice in spite, or rather because, of stark differences of their aural and visual settings as the ontologically ambiguous centerpiece of her character.

Made available in DSpace on 2014-06-11T19:27:26Z (GMT). No. of bitstreams: 0 Previous issue date: 1999-03-29Bitstream added on 2014-06-13T19:56:11Z : No. of bitstreams: 1 almeida_lhh_me_rcla.pdf: 678086 bytes, checksum: b54ba621b741236bb8df5088e9ec0019 (MD5) / Este trabalho é resultado da minha experiência e reflexão como psicóloga, tanto na área de trabalho em clínica, como na área escolar, onde com crianças e adolescentes, eu utilizo o desenho como um recurso de fácil aplicação e de custo reduzido. Além do desenho, também tenho utilizado no atendimento dos pacientes, diferentes técnicas de trabalho corporal e de relaxamento, baseando-me na Psicologia Organísmica de SANDOR (1974). Comecei então a relacionar essas técnicas de trabalho corporal e de relaxamento, e o uso de desenhos, pedindo aos pacientes que desenhassem como percebiam o seu corpo antes e depois da vivência das mesmas. Algumas pessoas desenham temas variados, mas a grande maioria desenha o seu próprio corpo, a imagem que tem de si mesmo antes e depois das técnicas de trabalho corporal. Baseando-me no enfoque da pesquisa qualitativa nas Ciências Humanas, que se utiliza muito da descrição de casos, é que proponho esse estudo de caso a partir dos desenhos feitos por K. em algumas das sessões, após o trabalho corporal. O objetivo deste trabalho é verificar se algumas das técnicas de relaxamento, desenvolvidas por SANDOR (1974), modificam a imagem corporal e a consciência de si mesmo, utilizando-se a análise de desenhos. Foi-se constatando uma modificação da imagem corporal expressa por meio dos desenhos, através das diferenças que ocorreram entre eles, comparando-se a seqüência dos desenhos, e foi feita também uma interpretação simbólica dos mesmos. Observou-se que o esquema corporal pode ser resgatado, trazendo uma consciência corporal, e consequentemente uma modificação da imagem corporal. Considero portanto que o objetivo deste estudo foi plenamente alcançado, e acredito, então, que a exemplificação através da análise desse caso, torna-se de grande valia e utilidade tanto para a área de saúde mental como também para a área da Educação Física. / This work results from my experience and reflexion as a psychologist in both clinical and school work, where I as an easy and unexpensive resource. Apart from drawing, I have also been applying several diferrent techniques of relaxation, basead on SANDOR's Organismic Psychogy. I started to apply these techniques of relaxation, alongside the use of drawings: ask the patients to draw the way the perceived their bodies before and after relaxation. Some people wile draw different things, but most of then will draw their own bodies, the wery they see themselves before and after relaxation. Basing on qualitative research on Human Science, wich makes use of description of cases, I propose this analysis of this case starting from K.'s drawings made during some sessions after relaxation. The objective of this work is to check whether some of the relaxation techniques developed by SANDOR (1974) modify the corporal image and self consciousness, making use of analysis of drawings. Based of the drawings, a change in corporal image has been noticed, comparing the differences that arose from one drawing to another, after comparing the sequence of the drawings. A symbolic interpretation has also been given to them. It has been observed that the corporal schema can be recovered, arising corporal consciousness and, consequently a change in corporal image. I consider the ojective of this work to have been completely echieved and I also believe that the exemplification through the analysis of this case is of great importance and usefulness, not only to the area of mental health, but also to the area of physical education.

The theoretical part of the diploma thesis entitled {\clqq}Scandinavian myths and legends, cycle of combined technique art works`` is composed of four chapters. First chapter contains essay on Scandinavians mythology. Second chapter shows the relationship between mythology and psychology. Third chapter includes analysis of Scandinavian mythology by the help of psychological theory of C. G. Jung. Last chapter is describing the creation process of art works and used combined technique. Practical part contains art works on the topic Scandinavian myths and legends elaborated with combined technique.

Preocupado por el quiebre de los vínculos dentro de la sociedad actual, el autor se dedica a reflexionar en torno a la relación entre profesor y alumno. El artículo explora la naturaleza de este vínculo a través del cine, mitos y cuentos de hadas, pasando por las ideas de Carl G. Jung y Carl R. Rogers. El artículo propone la necesidad de un vínculo que vaya más allá de los contenidos de los cursos, un vínculo más cercano y genuino, impulsado por una auténtica preocupación del profesor porel desarrollo y bienestar del alumno.

Orientador: Amneris Angela Maroni / Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciencias Humanas / Made available in DSpace on 2018-08-03T16:41:28Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Reisdorfer_Ulianov_M.pdf: 11065602 bytes, checksum: bd6b1497189b368cfd3e0e1c634091da (MD5) Previous issue date: 2003 / Resumo: o envolvimentode Jung com o Nazismo na década de 30 é um tema que não encontra respostas definitivas. Numa tentativa de interpretação desta relação, no que diz respeito aos aspectos teóricos da psicologia junguiana, procuraremos analisar uma possível conexão teórica entre a psicologia analítica e a ideologia nazista. Para tal fim, analisaremos o que acreditamos ser uma dupla filiação filosófica dos aspectos da psicologia junguiana que se referem à relação entre indivíduo e sociedade: filiam-se por um lado aos filósofos românticos alemães, e por outro lado a Nietzsche. Cremos que uma análise desta relação nos fornecerá elementos suficientes para compararmos teoricamente Jung e a ideologia nazista. A relação orgânica entre indivíduo e comunidade presente na teoria psicológica de Jung (expressa em idéias como "participação mística", libido familiar e relação mente-corpo-terra) constitui-se em um traço romântico de seu pensamento; mas acreditamos que esta tendência, que poderia vinculá-lo, de certa forma, ao Nazismo, é contrabalançada por uma tendência ainda mais forte de diferenciação do indivíduo em relação ao todo social (seja família, nação, Estado, povo, etc.), a qual manifesta-se por meio de um processo de autodesenvolvimento e auto-educação denominado processo de individuação (e aqui Jung recebe influências de Nietzsche) / Abstract: Jung's involvement with the Nazism in the Thirties is a theme that doesn't find conclusive answers. In an attempt to interpret this relation, concerning the theoretical aspects of the jungian psychology, we will try to analyze a possible theoretical connection between the analytical psychology and the Nazi ideology. For such an end, we are going to analyze what was believed to be a double philosophical filiations of the jungian psychology aspects which make reference to the relationship between individual and society: both join the German romantic philosophers at one hand, and to Nietzsche on the other. We believe an analysis of this relationship wiIl supply us with enough elements to compare theoreticaIly the jungian psychology and the Nazi ideology. The organic relationship between individual and community presents in Jung's psychological theory (expressed in ideas as "mystic participation", family libido and relationship mind-body-earth) is a romantic line of his thought; but we believe that this tendency, that could link him, in a certain way, to the Nazism, is counterbalanced by a tendency still stronger of the individual's differentiation in relation to the social whole (family, nation, State, people, etc.), which is shown as a self development and self educational process called individuation process (and at this point Jung is influenced by Nietzsche) / Mestrado / Mestre em Ciência Política

Psicólogo / La psicología transpersonal, establecida formalmente durante 1969 en los Estados Unidos, es una disciplina que, por un lado, se ha propuesto la dificultosa tarea de estudiar los fenómenos transpersonales desde el punto de vista psicológico y, por otro lado, busca encontrar una equilibrada integración y “fusión de la sabiduría de las tradiciones espirituales del mundo con el saber de la psicología moderna” (Cortright, 1997, p. 8). Así, está interesada en fomentar un diálogo hasta hace pocos años inexistente o, al menos, intermitente y asistemático entre las teorías, las prácticas y los representantes más destacados del campo de la psicología contemporánea y la profunda comprensión de la naturaleza y el funcionamiento del ser humano que yace en las enseñanzas y las prácticas que constituyen el núcleo esencial de las diferentes tradiciones contemplativas milenarias. En este sentido, la psicología transpersonal intenta unir “las perspectivas psicológicas occidentales sobre el desarrollo humano y la psicopatología y el entendimiento contemplativo oriental de la consciencia y los estados óptimos de salud” (Rubin, 2003, pp. 36-37). Esto significa que sus propósitos no se limitan a promover un enriquecimiento conceptual de la psicología moderna en base a la sabiduría contenida en las grandes tradiciones espirituales, sino que también abarcan la articulación sistemática de metodologías aplicadas −de carácter clínico y de otros tipos− que posibiliten y faciliten la transformación efectiva de la consciencia del individuo en la dirección de estados psicológicos más maduros y de mayor bienestar e integración. Las numerosas aplicaciones que, hasta ahora, se han desarrollado en este contexto han sido empleadas en y adaptadas a escenarios tan diversos como la medicina (Lawlis, 1996), la psiquiatría (Nelson, 1994; Scotton, Chinen & Battista, 1996), la psicoterapia y el psicoanálisis (Boorstein, 1996; Cortright, 1997; Epstein,1995; Rowan, 1993; Rubin, 1996; Vaughan, 1986), la metodología (Braud & Anderson, 1998), la antropología (Laughlin, McManus & Shearer, 1993), la ecología (Devall & Sessions, 1993; Fox, 1993), la educación (Roberts, 1980) e, incluso, han comenzado a extenderse a la política y los negocios (Wilber, 2000b). Los fenómenos transpersonales, que conforman la inquietud principal de esta corriente de la psicología, de acuerdo al uso actual del término son las “preocupaciones, motivaciones, experiencias, estadios evolutivos (cognitivo, moral, emocional, interpersonal, etc.), maneras de ser y otros fenómenos que incluyen pero trascienden la esfera de la personalidad, el self o el ego individuales” (Ferrer, 2002, p. 5). Desde el punto de vista de la psicología, son ocurrencias o hechos psicológicos que, de alguna u otra forma, trascienden (trans-) aquella dimensión que habitual e históricamente ha sido conceptualizada como ligada a la sensación subjetiva de la existencia de una identidad personal estable y continua sin poder ser explicados o entendidos, de manera exhaustiva y satisfactoria, en términos de los conocimientos actuales de la psicopatología. En consecuencia, deben ser distinguidos cuidadosamente de experiencias y procesos de naturaleza psicopatológica, una necesidad que ha dado lugar a la aparición del campo del diagnóstico diferencial en esta área (Grof & Grof, 1989, 1990; Jorquera, 2002; Lukoff, Lu & Turner, 1996; Nelson, 1994). En el medio latinoamericano profesional de la psicología y, particularmente, en el chileno, la psicología transpersonal y sus múltiples avances teóricos y clínicos han permanecido, sobre todo en el ámbito académico, como áreas de investigación más bien marginadas y desconocidas. Esta situación se mantiene a pesar de que, como disciplina formal, la psicología transpersonal existe desde hace más de treinta años y, en todo el mundo, se sigue desarrollando y es enseñada en contextos que incluyen el ámbito académico-universitario de pre- y postgrado (Anderson, 1998; Braud & Anderson, 1998; Sassenfeld, 2002).En consecuencia, en términos muy generales, la presente investigación teórica representa un intento de introducir algunas de las teorías de la psicología transpersonal en el ámbito académico chileno y, llenando un vacío existente, hacer sus contenidos accesibles a quien se encuentre interesado en conocer algunos de sus planteamientos específicos. Con ello, esta investigación puede ser considerada una continuación y ampliación de un esfuerzo que fue iniciado, entre otros, por los trabajos de Susana Bustos y Francisca Román (1981), Cecilia Severino (2002), Leila Jorquera (2002) y Fabiola Durán (2003). La distingue de estas tentativas previas el hecho de que, aunque la psicología transpersonal como tal o algunos de sus aspectos han sido abordados con anterioridad en estudios académicos, aún no existe un estudio que enfoque y explore específica y especialmente su faceta como teoría que da cuenta del desarrollo psíquico del ser humano.

The subject of this thesis is to summarize and interpret Jung's relationship towards Christianity in its ambivalent manifestations. First, the very psychological concept of ambivalence is discussed, as it was relatively new in Jung's time. The starting points to the interpretation of Jung's relations toward Christianity are both his theoretical works and personal memories, most prominently from childhood, when his stance toward Christianity was formed. Presented material is then assessed on the psychological and theological-philosophical levels. It turns out that the psychological assessment cannot be, in Jung's case, clearly separated from his theoretical opinions, inasmuch some theorist conjecture that all the Jung's theory of the spiritual development is implicitly motivated by his psychological need to cope with his traumatic childhood. For this purpose, several distinct interpretations of Jung's memories from different psychological and religionistic-psychological stances are reviewed. Jung's ambivalent relationship toward Christianity appears to be based in his ambivalent relationship with his parents. On the theological-philosophical level, a tension between his high admirations of Christian tradition on one side, with simultaneous struggle to reform this tradition, often so radically that...