Submitted by Marta Toyoda (1144061@mackenzie.br) on 2017-01-17T15:09:23Z No. of bitstreams: 2 license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Jair de Almeida Junior.pdf: 2786421 bytes, checksum: 3aad5bfb7edc38eae5d28c1ef7083392 (MD5) / Approved for entry into archive by Aline Amarante (1146629@mackenzie.br) on 2017-02-07T21:10:10Z (GMT) No. of bitstreams: 2 Jair de Almeida Junior.pdf: 2786421 bytes, checksum: 3aad5bfb7edc38eae5d28c1ef7083392 (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) / Made available in DSpace on 2017-02-07T21:10:10Z (GMT). No. of bitstreams: 2 Jair de Almeida Junior.pdf: 2786421 bytes, checksum: 3aad5bfb7edc38eae5d28c1ef7083392 (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Previous issue date: 2015-09-16 / It analysis the Brazilian and Lusophone cultural identity discourse through three-way path. First, it is emphasized that it was marked decisively by Portuguese culture, first of its interacting with Indian culture and then with the African culture. The culture of settlers of Brazil was eminently Catholic, a direct result of religious discourse and constituent medievalism that religion. The concept of "cornerstone" is employed for the role of Portuguese culture in the colonization, borrowed from the Christian Scriptures that apply to the Biblical Christ as the one who ruled in his life and teachings of Christianity. Similarly, in the construction of the Brazilian identity building, Portuguese culture is established as the main stone in its foundation, determining and giving basis to all that would follow its implementation in Brazil. The carnival, attachment to the monarchy and fears, seen today as "superstitions" in our society, they were constitutive medievalism of the cultural identity of the nation discourse, Portuguese heritage. The second way that is exploited to analyse the formation of the Brazilian cultural identity discourse is in the application of Heidegger's thought as a tool for understanding of the transition from religious to secular, the shift that occurred especially in the late nineteenth century to the twentieth. It will be highlighted his concepts of memory, Dasein, as well as Augustinian beata vita secularized in his philosophy. The importance of Heidegger is already on its path from youth Catholic militant to existentialist philosopher, highlighting the secularism that results from his writings in the process of building their own identity. The third way is linked to the discourse analysis by greimasian optics, in which will be perceived the essential interaction of religious discourse in the Brazilian life until the nineteenth century, when there is the great secular turn. This was due to pressure from various modernist ideas were beginning to operate a detachment of a secular identity, because until this moment, there was only eminently Catholic national identity. It demonstrates how the centrality of Virgin Mary invocations contributed to this, drawing to itself the religious identification of the country, paving the way for the Cristo Redentor, has assimilated the Rio’s landscape yet, became the great Brazilian cultural icon, with its original intent secularized to represent a prosperous and happy life, open to all peoples and all cultures. / Aborda-se o discurso identitário cultural brasileiro e lusófono perfazendo o trajeto de três vias. Primeiramente, destaca-se que foi marcado, determinantemente, pela cultura portuguesa, primeiro no seu cruzamento com a índia e depois com a africana. A cultura dos colonizadores do Brasil era eminentemente católica, resultado direto do discurso religioso e dos medievalismos constitutivos dessa religião. Emprega-se o conceito de “pedra angular” para o papel da cultura portuguesa na colonização, emprestada das Escrituras Cristãs que a aplicam ao Cristo Bíblico, como aquele que determinou em sua vida e ensinamentos o cristianismo. Analogamente, na construção do edifício identitário brasileiro, a cultura portuguesa estabelece-se como principal pedra em seu alicerce, determinando e dando base a tudo o que se seguiria à sua implantação no Brasil. Como medievalismos constitutivos do discurso identitário cultural da nação, herança portuguesa, destaca-se o carnaval, o apego à monarquia e os medos, tidos hoje como “superstições” em nossa sociedade. A segunda via que é explorada para a análise da formação do discurso identitário cultural brasileiro está na aplicação do pensamento de Heidegger como ferramenta para compreensão da transição do religioso para o secular, o deslocamento que ocorreu especialmente na virada do século XIX para o XX. Daquele filósofo, serão destacados seus conceitos de memória, o Dasein, bem como, beata vita agostiniana secularizada em sua filosofia. A importância de Heidegger está já em sua trajetória de militante católico na juventude, para filósofo existencialista, destacando-se nesse processo de construção de sua própria identidade, a “mundanização” que resulta de seus escritos. A terceira via liga-se à análise de discurso pela ótica greimasiana, onde serão percebidos a essencial interação do discurso religioso à vida do brasileiro até o século XIX, quando há a grande virada secular. Esta se dá devido à pressão de várias ideias modernistas que já começavam a operar um descolamento de uma identidade secular da, até então, única identidade nacional eminentemente católica. Demonstra-se como a centralidade das invocações marianas contribuiu para tal, atraindo para si a identificação religiosa do país, abrindo espaço para que o Cristo Redentor, já assimilado à paisagem carioca, se tornasse o grande ícone cultural brasileiro, tendo seu intento original secularizado para representar a vida próspera e feliz, aberta a todos os povos e todas as culturas.

Made available in DSpace on 2016-04-26T18:13:43Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Maria Anderlina Antonio.pdf: 3103322 bytes, checksum: 64eedff9f798ac3bd312e90ff302a4bb (MD5) Previous issue date: 2013-12-06 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / This research aims to delineate the Brazil simulacruns, regarding its relations with Portuguese-speaking countries - Angola and Mozambique - built in the program Activities of the President , the TVNBR . The research corpus is composed of four audiovisual who cover the visit of the representative of Brazil to Africa in October 2011. From Brazil 's policy in Africa and the investigation of these findings, we sought to understand how the statements in question construct representations of Brazil in the press . Stops were studied : 1 ) the figurativities that configure the simulacrum of Brazil action in these territories ; 2) thematic roles that Brazil takes within these communication vehicles , 3) axiological level and the values in circulation in these discourses ; 4 ) how is sanctioned the making of Brazil by the media texts under review ; 5 ) the way in which jobs are the processes of persuasion that occur between enunciator and enunciatee of these discourses ; 6 ) how these discourses are constructed in order to create the effects of veridiction ; 7 ) the manner in which the projections of these discourses enunciation contribute to the effect of meaning that is present in them . We rely on Pimentel , Saraiva , & Pereira Visentini when they claim that the policy of Brazil in Africa is done under heavy economic interests , being thus a highly controversial political strategy , which clashes with the discourses that often circulate about the relationships permeate the Lusophone, which more clearly indicate approaches and cultural common language. It is thus our research hypothesis that an analysis of the texts that are components of the corpus can bring constructs representations of Brazil allowing legitimize the actions of Brazil in these territories. Theoretical basis of our analysis is semiotic theory built by Algirdas Julien Greimas and Eric Landowski . Still, for being our texts listed syncretic , we will take as a reference for research Jean - Marie Floch and Ana Claudia de Oliveira , among others / Esta pesquisa tem por objetivo delinear os simulacros de Brasil, no que tange suas relações com os países lusófonos Angola e Moçambique edificados no programa Atividades da Presidenta, da TVNBR. O corpus da investigação é composto por quatro audiovisuais que fazem a cobertura da visita da representante do Brasil à África em outubro de 2011. A partir da política do Brasil na África e da investigação desses enunciados, buscou-se compreender como os enunciados em análise constroem as representações de Brasil na imprensa. Para isso foram estudados: 1) as figuratividades que configuram os simulacros de ação do Brasil nesses territórios; 2) os papéis temáticos que o Brasil assume dentro desses veículos de comunicação; 3) os valores em circulação no nível axiológico desses discursos; 4) o modo pelo qual é sancionado o fazer de Brasil nos textos da mídia em análise; 5) o modo pelo qual estão postos os processos de convencimento que se dão entre enunciador e enunciatário desses discursos; 6) como esses discursos são construídos no sentido de criarem os efeitos de veridicção; 7) o modo pelo qual as projeções da enunciação desses discursos contribuem para o efeito de sentido que neles se apresentam. Baseamo-nos em Pimentel, Saraiva, Visentini & Pereira quando afirmam que a política de Brasil em África se faz sob fortes interesses econômicos, mostrando-se, logo, uma estratégia política bastante polêmica, que destoa dos discursos que geralmente circulam sobre as relações que permeiam a lusofonia, os quais mais evidentemente apontam aproximações culturais e língua comum. Faz-se, assim, hipótese de nossa pesquisa que uma análise dos textos que são componentes do corpus possa trazer construções de representações de Brasil que permitam legitimar as atuações de Brasil nesses territórios. Como base teórica de nossa análise temos a teoria semiótica edificada por Algirdas Julien Greimas e Eric Landowski. Ainda, por serem nossos textos enunciados sincréticos, tomaremos como referencial para a investigação Jean Marie-Floch e Ana Claudia de Oliveira, dentre outros