Les représentations des divinités féminines hindoues mises au jour au Bengale, stèles et statues de pierre ou de métal, ont été analysées à partir d'un corpus d'un peu plus de trois cents œuvres que nous avons collectées dans les musées indiens, bangladais et occidentaux, mais aussi dans les catalogues, études et publications diverses. L'étude iconographique sera faite par une mise en perspective des images, de l'épigraphie, de la littérature et des concepts théologiques exprimés dans les textes sacrés. La première partie de cette recherche est une étude chronologique consacrée (1) à l'étude des plaques de terre cuite produites au Bengale entre le IIIᵉ siècle av. notre ère et le IIᵉ après qui représentent divers personnages féminins portant déjà pour certains les caractéristiques iconographiques de la divinité telles qu'on les trouvera sur les images ultérieures, et (2) à l'apparition et au développement de la parèdre de Śiva dans son rôle d'épouse : à partir du IXᵉ siècle et jusqu'au XIIᵉ siècle, c'est en effet la Déesse, śakti du dieu, qui est omniprésente. Les déesses viṣṇuites n'occupent qu'une infime partie du corpus. Dans la deuxième partie, ce sont les formes redoutables de la Déesse śivaïte, Durgā siṃhavāhinī, Mahiṣāsuramardinī et Cāmuṇḍā/Kālī qui sont analysées. Les déesses serpents gardent leur spécificité malgré leur intégration dans le panthéon śivaïte. L'étude stylistique des images permet d'identifier le développement des différentes écoles de la région avec, à partir des XIᵉ et XIIᵉ siècles, une différence notable entre les stèles à la décoration foisonnante du nord-ouest du Bengale et celles dépouillées et empreintes de spiritualité de la région de Dhaka devenue le centre du pouvoir sous les Sena. Cette étude iconographique permet de constater que de la bhakti apparue à l'époque des Épopées, aux cultes tantriques ésotériques les plus transgressifs, le Bengale médiéval a beaucoup développé les cultes śākta en l'honneur de la Déesse Suprême rattachée au panthéon śivaïte : les courants orthodoxes, kaula et Trika non dualistes, et peut-être Nātha ont pu être identifiés. Mais quelle que soit la voie choisie, le but de l'adepte reste le même, la libération, mokṣa, et la fusion avec la Déesse Suprême. / The production in Bengal of stone stelae and stone and metal statues representing Hindu Goddesses, dated from prehistory up to the twelfth century was assembled in a collection of more than three hundred pieces from the museums in India, Bangladesh and Western countries, from catalogues and from other scholar research publications. The purpose of this doctoral dissertation is the analysis of the collection.The first part of this research is a chronological approach. Between the third century B.C. and the second century A.D., there was an important production of terracotta plaques with feminine figurines but it is difficult to say whether they were modeled for decoration or for cult purposes. Later, other than some beautiful terracotta statues representing Mahiṣāsuramardinī and snake goddesses dated around the fifth century, there is a paucity of images until the eighth century. The pieces dating from the ninth up to the twelfth century in the collection are quite all images of the Goddess, Śiva's śakti and wife, and the stelae are quite all narratives and dedicated to orthodox cults.The second part of the research is a more detailed analysis of the fearsome forms of the Goddess: Durgā siṃhavāhinī, Mahiṣāsuramardinī, Cāmuṇḍā; the snake goddesses, although being incorporated within the Śaiva pantheon, keep a specific role.Stylistic elements facilitate the identification of several schools of sculpture, with, by the eleventh and twelfth centuries, a substantial difference between the abundance of decorative elements on the stelae from North-West of Bengal and the bare style of those conceived in the area of Dhaka.From a religious point of view, an evolution from the narrative to the esoteric tantric images shows different types of beliefs and śākta cults: orthodox, non dualist kaula and Trika, and may be Nātha, being understood that whichever way is chosen, the goal remains the same: mokṣa and merge within the Supreme Goddess.

千年以來，梵（bráhman）的概念和意涵就一直是印度宗教和哲學討論的重心，也一直是印度教徒個人宗教追尋的目標，在印度教內，儘管各教派彼此之間常在學說論理、儀式行動、或者神祇崇拜上有著很大的差異，但吾人若細究其精神底蘊，會發現，這些教派往往都是殊途而同歸於對一個宇宙統一體，或者說一個唯一精神，也就是抽象來說—梵這個概念原則的追求，然後由此對梵的認同與追求，才再接續開展出印度宗教與哲學的另一重要課題—解脫（mokṣa）。然而在印度宗教哲學發展上，這樣一種對梵這個抽象概念的追求卻似乎是一種人們對自然萬物、宇宙萬象抽象深思反省下的思想結晶，而與印度早期吠陀宗教中的那種向諸神獻祭，以求現世回報的宗教活動不同，因此這其中是否有發展上的關連，抑或兩者是各自獨立、甚至彼此競爭的發展？ 在本論文中，筆者即試圖從儀式活動和神觀等方面，從歷史的縱度論述梵這個抽象概念其實原本即是源於吠陀宗教那種嚴格、繁瑣的獻祭儀式中。筆者認為，尤其在吠陀宗教由do ut des（我付出，為的是你付出）這一種獻祭理念轉型成do ut possis dare（我付出，所以你才有能力付出）這一種獻祭理念之後，在do ut possis dare這一種獻祭理念影響下，吠陀宗教更是從神觀和儀式活動等各方面，積極開展出梵這個抽象概念來。 / For thousands of years, the meaning of the word bráhman has been the heart of the discussion in Indian religion and philosophy. It also has been the ultimate concern of a Hinduist. Although there are always variations in theories, rituals and idols among different Hinduism sects, we found that when we carefully review the spirit of these variations, they are all related to the quest for the absolute essence of the universe. Further, bráhman is indeed the abstraction of it. Based on the recognition of bráhman and the chase of it, another significant subject of Indian religion and philosophy had developed, named liberation (mokṣa). In the history of Indian religion and philosophy, the will of seeking for the abstraction bráhman seems to result from human’s deep reflection on the universe. Nevertheless, the result of this reflection is totally different from the sacrifice for gods existing in earlier vedic period. Therefore, it is doubtful if bráhman comes from vedic sacrifice or if bráhman and vedic sacrifice develop separately and even compete with each other? In this paper, I want to state that according to the idea of ritual and god, the abstraction bráhman definitely develops from the complicated ritual process in vedic religion. I assume that after the vedic sacrificial idea transfers from do ut des to do ut possis dare, and then this do ut possis dare idea influenced the development of abstraction bráhman.