Texte remanié de: Diss.--Halle-Wittenberg--Martin- Luther-Universität, 1988.

Diss.--Zürich--Zürich university, 1989.

Texte remanié de: Diss.--Groningen--University, 1993. / Bibliogr. p. 255-276. Index.

Dissertation--Literaturwissenschaft--Köln, 1980. / Bibliogr. p. 465-496.

Th. doct.--Litt. française--Paris 4. / Contient un résumé en anglais. Bibliogr. p. 423-458. Index.

Habilitationsschrift--Sprach- und Literaturwissenschaftliche Fakultät--Universität Eichstätt. / Bibliogr. p. 227-240. Index.

Th. 3e cycle--Histoire--Toulouse 2, 1984. / Bibliogr. p. 645-690.

La vieillesse est une réalité qui nous touche tous. Plus on avance dans la vie, plus elle s'impose à notre conscience, malgré le fait qu'on cherche à l'éviter. Ce qui importe pour les personnes d'un très grand âge, plus que l'allongement de l'espérance de vie, c'est l'espérance de vie sans incapacité. Les pathologies de la vieillesse engendrent bien souvent une vulnérabilité accrue tant sur le plan physique que psychique. Toutefois, la résistance de nombre de personnes âgées peut surprendre et ce, dans le seul but de valoriser le sens de leur vie. Et bien que notre société fasse état d'une double négation envers la vieillesse - avancée en âge et mort - la vieillesse reste un état d'esprit / The old age is a reality which affects us all. More we move forward in life, more it imposes upon ours consciousness, in spite of the fact that we try to avoid it. What matters for the persons of one very old age, more than the extension of the life expectancy, it is the life expectancy without incapacity. The pathologies of the old age engender very often greater vulnerability both on the plan physical and psychic. However, the resistance of number of elderly can be a surprise and it is true in the only purpose to value the sense of their life. And although our society make state of a double negation to the old age - moved forward in age and death - the old age remains a state of mind

La question de la mort a toujours hanté les sociétés humaines et le droit semble s'en être emparé très tôt, la mort répondant à la mort à titre de réparation d'un préjudice. En l'état, bien que de plus en plus distante avec le corps social, la mort reste prégnante dans toute société. La question du droit à la mort, quant à elle, est complexe et peut s'appréhender juridiquement, dans la mesure où elle confronte la société et l'individu, dans le cadre de l'ordre public et des droits fondamentaux. Reconnaître le droit de demander et d'obtenir la mort permettrait de satisfaire une revendication individuelle légitime. Mais, dans le même temps, cela risquerait d'engendrer des effets délétères susceptibles de porter atteinte à la conception de l'humain et, d'un point de vue juridique plus global, à l'ordre public au sein duquel est notamment rangée la dignité humaine. La protection des droits fondamentaux étant une question d'équilibres à rechercher et maintenir, il faut s'interroger sur le droit qu'à une société de protéger un individu contre lui-même, sur les motifs qui l'animent, et sur les équilibres à envisager entre la volonté des uns (issue de leur liberté individuelle, si tant est qu'une telle liberté existe à cette fin) et la protection d'un certain ordre public dans lequel a été rangée la dignité humaine. La dignité humaine peut cependant permettre d'équilibrer l'ensemble, en reconnaissant un droit de mourir dans la dignité / Pas disponible / Not available

L’objet de ce travail est d’étudier un discours, une prise de position identifié(e) sur un forum qui revendique la possibilité pour chaque individu de pouvoir poser, en toute liberté, la décision d’en finir avec la vie. Le travail a le souci de répondre à deux objectifs : un objectif empirique d’abord, puisqu’il s’agit d’observer et de décrire un discours précis à l’aide des enseignements clefs de l’ouvrage de Boltanski et Thévenot De la justification, mais aussi théorique, dès lors que l’empirie permet de participer au dialogue théorique initié par ces deux auteurs et peut-être de l’enrichir.