Th.--Théologie--Strasbourg, 1836.

Texte remanié de: Habilitation--Philosophische Fakultät--Jena--Friedrich-Schiller-Universität, 2004. / Bibliogr. p. 193-233.

Texte remanié de: Th.--Méd.--Strasbourg, 1998. Titre de soutenance : Anorexies et inédie : une même passion du rien ? / Bibliogr. p. 244-253.

Diss.--Geschichts- und Kulturwissenschaft--Mainz--Johannes Gutenberg-Univ., 2005. / Bibliogr. p. 345-362.

Thèse (M.A.)--Université Laval, 2008. / Bibliogr. Publié aussi en version électronique dans la Collection Mémoires et thèses électroniques.

Texte remanié de: Diss.--Philosophische Fakultät--Köln--Universität, 1993. / Bibliogr. p. 451-484. Index.

Akademisk avhandling--Religionshistoria--Lund, 1980. / Résumé en anglais. Bibliogr. p. 298-314.

Texte remanié de: Diss.--Philosophische Fakultät II--München--Universität München, 1989/1990.

Icônes humanistes mondiales, Gandhi, Luther King et le Dalaï Lama ont une caractéristique commune : mettre le religieux –envisagé à partir du ''spirituel''– au coeur de leur démarche politique. De quoi singulariser ces ''spirituels engagés'' au sein de l'espace libéral, qui tend à cloisonner le religieux et le politique, surtout en France. Pourtant, des figures politiques du XXe siècle y partagent un certain air de famille avec ces leaders démocratiques originaux, dont Gandhi est le modèle. En effet, parmi bien d'autres (Péguy, Mounier, S. Weil, etc.), trois philosophes contemporains –le socialiste Jaurès (1859-1914), le néothomiste Maritain (1882-1973) et le non-violent Lanza del Vasto (1901-1981)– mettent aussi le ''spirituel'' au centre de leur parcours, même s'ils l'abordent différemment du fait de rapports différents à la religion dominante, le catholicisme. Loin d'une juxtaposition de trois monographies, cette thèse étudie ces cas afin de définir le ''spirituel', terme courant rarement précisé. Elle le conceptualise comme le ''souci du lien avec la réalité ultime'' (l'Absolu, l'Infini, ''Dieu'' pour les croyants), en détaille les effets objectifs (théoriques et pratiques) sur ces ''mystiques militants'' et typifie ceux-ci au sein d'un courant démocratique spécifique, ''spirituel-démocrate''. Peu étudiés jusqu'ici, ces effets sont si déterminants qu'ils impliquent la constitution du ''spirituel'' en catégorie anthropologique, entraînant une re-définition simultanée du politique et du religieux. Ce dernier, ainsi requalifié par le ''spirituel'', peut alors trouver droit de cité dans l'espace public libéral. Et la Théorie politique, l'opportunité d'un nouveau paradigme. / As global humanist icons, Gandhi, M. L. King Jr. and the Dalai Lama show a common feature : they put religion – seen from its spiritual core – at the heart of their political action. It is then meaningful to single out these spiritual and democratic leaders from the liberal political sphere, where religion and politics tend to be separated, specially in France. Yet, in this country, some political figures of the last century show a kind of family likeness with those original leaders, all of them inspired by Gandhi. Among many others (Péguy, Mounier, S. Weil...), three contemporary philosophers – Socialist J. Jaurès (1859-1914), Neo-Thomist J. Maritain (1882-1973) and Peace activist Lanza del Vasto (1901-1981) – also base their approach on a spiritual ground, in spite of their differences due to their own specific relationship with catholicism, the french predominant religion. Without wandering to historical and biographic details, this doctoral thesis is studying these cases in order to define the ''Spiritual'', which is rarely done. Here, this word is conceptualized as the ''concern of the link with the ultimate reality'' (the Absolute, the Infinite, God for the believers) ; and its objective effects (theoretical and practical) on our ''commited mystics'' are scrutinized, then characterized inside a specific democratic trend. These effects are so decisive that they imply to recognize the ''Spiritual'' as an anthropological category, entailing a simultaneous redifining of the Political and the Religious. The latter, thus being requalified through the ''Spiritual'', can also be admitted in the liberal public sphere, while Political theory can find a new scientific paradigm.

Titre de l'écran-titre (visionné le 15 mars 2024) / Compilées par une moniale du monastère d'Unterlinden autour de 1320, les *Vitae Sororum* offrent un accès privilégié à la pensée de religieuses cloitrées de la fin du Moyen Âge. Composées de courts récits relatant l'existence de moniales exceptionnelles du monastère d'Unterlinden, les *Vitae Sororum* présentent le portrait idéalisé d'une vie chrétienne réussie, soit l'atteinte de la perfection humaine ici-bas et l'agrégation éternelle à Dieu dans l'au-delà. Ce mémoire cherche à mettre en évidence les différents éléments qui composent ce modèle de sainteté, ainsi que l'articulation de ces éléments dans le cadre d'un mouvement de progression, de cheminement vers Dieu. Centré sur le motif de la conversion intérieure, cet idéal de perfection s'articule autour de vertus morales cultivées dans l'objectif de préparer les moniales à accueillir la grâce divine dans leur âme. Les nombreux épisodes de visions, d'extases et d'unions avec le divin s'intègrent à ce modèle de sainteté en tant que signes manifestes de la faveur divine. Ces grâces récompensent les efforts de conversion intérieure des moniales et les fait progresser dans la vertu. La progression vers la perfection ici-bas et le salut éternel est donc réalisée par une action conjointe des moniales et de la grâce divine, la première étant toutefois toujours subordonnée à la seconde. Bien qu'elles établissent clairement le caractère premier et essentiel de la grâce divine dans tout le processus de conversion, les *Vitae Sororum* parviennent à donner une place majeure aux moniales dans leur cheminement vers le salut en articulant conjointement les notions complexes de mérite humain, de récompense, et de gratuité de la grâce. / Compiled by a nun from the Unterlinden monastery around 1320, the *Vitae Sororum* offer privileged access to the thoughts of cloistered nuns in the late Middle Ages. Composed of short narratives recounting the lives of exceptional nuns from the Unterlinden monastery, the *Vitae Sororum* present an idealized portrait of a successful Christian life: the attainment of human perfection here below and eternal aggregation with God in the hereafter. This dissertation seeks to highlight the various elements that make up this model of holiness, as well as the articulation of these elements within the framework of a movement of progression towards God. Centered on the motif of inner conversion, this ideal of perfection is built around moral virtues cultivated with the aim of preparing the nuns to welcome divine grace into their souls. The many episodes of visions, ecstasies, and unions with the divine are part of this model of sanctity as manifest signs of divine favor. These graces reward the nuns' efforts at inner conversion and help them to progress in virtue. Progress towards perfection here below and eternal salvation is thus achieved through the joint action of the nuns and divine grace, the former always subordinate to the latter. Although they clearly establish the primary and essential character of divine grace in the whole process of conversion, the *Vitae Sororum* manage to give a major place to the role of the nuns in their journey to salvation by jointly articulating the complex notions of human merit, reward, and gratuity of grace.