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Narcisse et la représentation imaginaire : création d'une installation pseudo-opératiqueBelley, Myriam 01 1900 (has links) (PDF)
Incidence opératique est une installation pseudo-opératique médiatique, expérimentale et multidisciplinaire. Elle met en espace, de façon personnelle, le mythe de Narcisse à l'aide d'un dispositif scénique et audiovisuel poétique. Le sujet de cette recherche-création est l'étude de la représentation imaginaire de Narcisse, ce qui me permet d'approfondir le concept des structures mouvantes de la représentation imaginaire.
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MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : installation pseudo-opératique, surréaliste, Narcisse, imaginaire, métamorphose.
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Skulptur und Landschaft : mythologische Skulpturengruppen in griechischer und römischer Aufstellung /Mette, Bettina Dorothée, January 1992 (has links)
Diss.--Philosophische Fakultät--Köln--Universität zu Köln, 1992.
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Christa Wolfs "Kassandra" und Aischylos' "Orestie" : zur Rezeption der griechischen Tragödie in der deutschen Literatur der Gegenwart /Glau, Katherina. January 1996 (has links)
Texte remanié de: Diss.--Fakultät für Orientalistik und Altertumswissenschaft--Universität Heidelberg, 1995. Titre de soutenance : Aischylos, Orestie und Christa Wolf, "Kassandra". Wolfs Aischylos-Rezeption als Wirkungsgeschichte der Orestie. / Bibliogr. p. 388-398.
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La beauté agissante (Athènes VIe-Ve siècles) /Chateau, Dominique. January 1998 (has links)
Thèse--Arts plastiques et sciences de l'art--Paris 1. / Bibliogr. p. 439-454.
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Heroes in Herodotus : the interaction of myth and history /Vandiver, Elizabeth, January 1900 (has links)
Texte remanié de: Doct. diss.--Austin--University of Texas, 1990.
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Menschenschöpfungsmythen : ein Vergleich zwischen Griechenland und dem Alten Orient /Luginbühl, Marianne, January 1900 (has links)
Texte remanié de: Diss.--Philosophische Fakultät I--Zürich--Universität, 1990.
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Le thème de Phèdre et d'Hippolyte dans la littérature franc̦aiseNewton, Winifred. January 1939 (has links)
Thése-- Universit́e de Paris. / "Bibliographie"; p. [157]-163.
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Le mythe de Prométhée dans les littératures de l'Europe occidentale des origines à la fin du romantismeTrousson, Raymond January 1962 (has links)
Doctorat en philosophie et lettres / info:eu-repo/semantics/nonPublished
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La figure mythique de Prométhée dans la philosophie de PlatonBeaudin, Jean-Philippe A. 06 1900 (has links) (PDF)
Je m'intéresse au traitement fait de la mythologie traditionnelle chez Platon. Afin de comprendre le travail sur le mythe (selon l'expression de Hans Blumenberg) fait par Platon, je me penche particulièrement sur une figure mythique traditionnelle, celle de Prométhée. En un bref survol synthétique, j'étudie d'abord ce qu'on doit entendre par « figure mythique de Prométhée ». J'établis que cette figure est associée au don du feu aux hommes (don rendu possible par un vol du feu aux dieux), à un épisode de supplice résultant de ce vol, par son caractère de dieu à mētis et par un caractère philanthropique. J'étudie par la suite chacune des quatre occurrences du mythe dans le corpus platonicien. Dans le Protagoras, je remarque que le mythe sert plusieurs objectifs : divertissement des auditeurs, diversion afin d'exposer des idées pouvant choquer, procédé sophistique élaboré, etc. Prométhée joue alors un rôle curieux: non seulement il rend possible la civilisation, mais, dans le cadre du dialogue lui-même, il finit par être évoqué en une opposition entre philosophie et sophistique. C'est à une intention semblable que participe la figure prométhéenne dans le Gorgias, bien que de façon plus effacée, alors que Platon oppose la vie philosophique à celle des rhéteurs. Dans Le Politique, Prométhée joue le rôle semblable à celui du Protagoras, donateur du feu, don participant au règne de Zeus et de l'exercice de la raison par les hommes. Finalement, dans le Philèbe, Platon compare la dialectique au don du feu de Prométhée, en en faisant un don encore plus précieux. J'arrive à deux constats. D'une part, Platon reprend toujours la figure prométhéenne de façon relativement fidèle aux traditions mythiques déjà connues, non sans l'avoir épurée de ses certains traits pourtant constants dans la tradition mythique - son caractère de dieu à mētis, qui est significativement limité, et son supplice. D'autre part, je constate que la figure de Prométhée est employée à chaque fois que Platon traite d'epimeleia, du soin, et alors qu'il s'agit de faire la promotion de la philosophie, soit pour elle-même, soit encore en opposition avec la sophistique et la rhétorique.
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MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : Platon, Prométhée, Mythologie, Mythe, Antiquité, Philosophie, Philosophie grecque
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Le dieu de la médecine Asclépios dans la Périégèse de Pausanias : original ou représentatif de son époque?De Vries, Martina 11 1900 (has links) (PDF)
Le dieu de la médecine, Asclépios, est généralement présenté comme un héros thessalien divinisé au cours des siècles. Parmi ses plus grands sanctuaires, on trouve ceux d'Épidaure, de Pergame et de Cos. Le dieu atteint son âge d'or au cours des IIe et IIIe siècles ap. J.-C. Il est par ailleurs un personnage complexe. Toutefois, à la lecture des dix livres de la Description de la Grèce ou Périégèse de Pausanias, écrite au IIe siècle ap. J.-C., nous faisons face à l'image d'un dieu tout-puissant n'ayant connu aucun changement au fil du temps. Pausanias semble avoir une vision figée d'Asclépios, bien que très respectueuse du grand dieu. Cette vision semble avoir été représentative de son époque : la Seconde Sophistique, courant littéraire du IIe siècle ap. J.-C., proposait le retour à une religion grecque très proche de celle de l'époque classique. Par contre, Pausanias est original en ce qu'il relate la version messénienne du mythe d'Asclépios – version que nous n'avons que rarement croisée chez un autre auteur - nous laissant avec l'impression qu'il devait exister deux divinités nommées Asclépios : un héros divinisé de la cité de Messène et le dieu médecin connu à travers l'Empire romain.
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MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : Grèce antique, IIe siècle ap. J.-C., Mythes, Asclépios, Pausanias.
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