Zugl.: Graz, Universiẗat, Diss., 2007.

Thesis--University of London. / Bibliogr. p. 187-205.

Diss.--Munich, 1967. / Bibliography: p. 246-[264].

Diss.--Munich, 1967. / Bibliography: p. 246-[264].

Zugl.: Bergen, University, Diss., 2008.

Diss. Ph. D.--History--Washington (D.C.)--Georgetown university, 1981.

L’enracinement de Dorothée dans la tradition spirituelle du désert a procuré la méthodologie de ce travail. Ses textes sont étudiés en dialogue avec ceux de ses maîtres. Après des prolégomènes qui situent ce Père du VI° siècle dans son contexte, la première partie s’attache à définir ce qu’est l’humilité. L’idée fondamentale de Dorothée est mise à jour dans la seconde partie : la triple dynamique du bien. L’humilité en constitue une des composantes avec la charité et la connaissance de Dieu. Dorothée éclaire de manière particulièrement intéressante l’intervention de l’humilité dans l’accomplissement de l’acte bon. Dans cette seconde partie, la mission du Christ humble est aussi mise en évidence. Une troisième partie scrute tout d’abord comment celui qui est faible peut parvenir à la sainteté, puis explicite le rôle joué par l’humilité dans le combat spirituel et, enfin, son apport pour la promotion d’une authentique charité fraternelle / The anchoring of Dorotheus in the spiritual tradition of the desert provided the methodology of this work. His texts are studied in dialogue with his spiritual masters. After the prolegomena which place this father of the VI th century in his context, the first part focuses on defining what humility is. The fundamental idea of Dorotheus is brought to light in the second part: the triple dynamic of goodness. The humility constitutes one of its components along with the charity and the knowledge of God. Dorotheus clarifies in a particularly interesting manner the intervention of humility within the act of goodness. In this second part, the mission of the humble Christ is also highlighted. A third part examines at the beginning how someone who is weak can reach sainthood, then it explains the role played by the humility in the spiritual struggle and, finally, its contribution in promoting an authentic fraternal charity

Texte remanié de: Ph. D.--Pamplona--Universidad de Navarra, Facultad de teología. / Bibliogr. p. 383-396. Index.

Dans ce mémoire nous voyons comment les icônes de tradition orthodoxe sont intégrées dans les églises catholiques de Montréal. Avant d'entreprendre cette analyse il est essentiel de fournir les bases nécessaires à la compréhension de l'art iconographique orthodoxe. C'est pourquoi nous présentons le travail d'un auteur, spécialiste des icônes au Québec : Stéphane Bigham, en considérant que cette première partie du mémoire s'inscrit parfaitement dans l'optique visée puisque c'est aussi par les lettres et les études que les icônes se sont intégrées au Québec. Les trois parties suivantes montrent chacune un type d'intégration différent par l'entremise d'études de cas. Le premier cas, celui de Saint-Louis-de-France, porte principalement sur l'importance de la connaissance des icônes et de leur ritualisation par le responsable de l'église, afin qu'elles soient intégrées de manière cohérente et harmonieuse. Dans le deuxième cas, celui de l'icône du Bienheureux Damien de Molokaï ss.cc. Patron mondial des exclus et des sidéens dans l'église Saint-Pierre-Apôtre, nous voyons comment les stratégies visuelles propres à l'art de l'icône sont utilisées pour la représentation d'un bienheureux catholique et comment les diverses appropriations de cette icône nouvelle ont permis son intégration dans une chapelle dédiée à la mémoire des victimes du sida. Cette partie nous permet, de plus, d'aborder la thématique de la popularisation de l'icône, de sa commercialisation et de sa réception. Le troisième cas, celui de l'icône de Notre-Dame du Perpétuel Secours, porte sur le culte marial, et sur sa diffusion grâce à l'utilisation de cette icône par le pape Pie IX et les Pères Rédemptoristes et grâce à la diffusion de petites images dévotes au Québec pendant le XXe siècle. Cette dernière partie s'intéresse à la manière dont l'Église catholique s'est approprié l'art de l'icône orthodoxe afin de l'adapter aux nombreux supports de promotion de culte dont elle disposait. Parmi ces supports, nous nous attarderons davantage au cas des petites images dévotes qui, après avoir connu un déclin de popularité dans les années 1970-1980, ont emprunté, des sujets de l'art iconographique orthodoxe. Nous verrons en quoi l'utilisation de l'icône aura d'une part, permis le renouvellement de cet art populaire et, d'autre part, fourni à l'art iconographique orthodoxe une vitrine dans le monde occidental. ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : Christianisme, Icône (art religieux), Intégration, Montréal (Québec), Orthodoxie

Texte remanié de: Diss.--Theologische Fakultät--Erlangen-Nürnberg--Friedrich-Alexander-Universität, 2004. Titre de soutenance : Metropolit Andrei Saguna und seine "organische" Ekklesiologie : ein Programm zur Reform der orthodoxen ... / Bibliogr. p. 228-255. Index.