[pt] O presente estudo busca, através da antropologia teológica de Wolfhart Pannenberg, aprofundar o conteúdo da doutrina da imago Dei e sistematizá-la. Para alcançar tal objetivo este trabalho, logo em sua introdução, elencará algumas informações a respeito da pessoa, da vida e da teologia de Wolfhart Pannenberg. Numa segunda etapa nos aproximaremos de nosso tema, fazendo um percurso histórico que visará apresentar um pouco como se deu a tematização da doutrina da imago Dei em alguns momentos da história do pensamento cristão. Em seguida, iniciaremos outra etapa e aprofundaremos o pensamento antropológico de nosso autor, observando as linhas gerais de sua antropologia. Mais precisamente os seus pressupostos antropológicos que exprimem a sua visão da realidade humana e os seus pressupostos teológicos que consistem na sua interpretação teológica das características ontológicas do ser humano. Interpretação que se dá a partir de uma leitura bíblica panorâmica e da reflexão teológica na história. Essas informações nos fornecerão os subsídios necessários para compreendermos a doutrina da imago Dei em sua teologia e assim nos permitirão chegar na quarta etapa de nosso trabalho, quando veremos os seus posicionamentos. Inicialmente explicitaremos porque a seu ver o homem está numa posição de destaque em relação às demais criaturas, em seguida veremos porque Pannenberg entende Adão como a imago Dei cópia e qual é na sua visão a implicação da imago Dei na existência de Adão. Na segunda parte do quarto capítulo, veremos os motivos que levam Pannenberg a afirmar que Jesus Cristo é a verdadeira imagem de Deus, ou seja, a imagem-modelo. Raciocínio que faz com que na sua antropologia teológica Jesus Cristo seja compreendido como o autêntico homem. Outra questão que levantaremos nesta segunda parte da quarta etapa é a importância que nosso autor dá à condição filial de Jesus, fato que está profundamente ligado na sua compreensão da eficácia salvífica da sua missão ordenada pelo Pai, de reconciliar o mundo. Fazendo com que todo homem através da ação do Espírito seja capaz de desfrutar de uma comunhão amorosa com Deus, e desta forma alcançar o destino que foi determinado em sua criação segundo a imagem divina. / [en] This study seeks through the theological anthropology of Wolfhart Pannenberg, Deepens the content os the doctrine of Imago Dei and systematize it. To achieve such a goal, this work in his introduction will present some informations about the person, the life and the theology of Wolfhart Pannenberg. In the second stage we will get closer our goal doing a historical journey that will aim to present a little like happened the development of the doctrine of the Imago Dei at some moments from the history of the Christian thought. We will begin another stage ,the anthropological thought of our author observing the general lines of his anthropology. More precisely his anthropological presuppositions that express his vision of the human reality and his theological presuppositions that consist of his theological interpretation of the ontological characteristics of the human being. Interpretation that happens from a panoramic reading of the Bible and of the theological reflection in the history. These informations will supply us with the necessary subsidies in order that we understand the doctrine of the Imago Dei in his theology that will enable us to reach the fourth stage of our work when we will see their placements. Initially we will explain the motives in his opinion man is in a position of prominence in relation to other creatures, then we will understand the reason Pannenberg affirm to be Adam Imago Dei copy, and wich is in his point of view the implication of the Imago Dei in Adam’s existence. In the second part of the fourth chapter we will study the motives that take Pannenberg affirm that Jesus Christ is the God’s true image, in other words the image-model. Through this reasoning in his theological anthropology Jesus Christ is understood like the authentic man. Another question that we will raise in this second part of the fourth stage is the importance that our author gives to the condition of Jesus as son of God, Fact that is deeply connected in his understanding of the salvivic efficiency of his mission ordered by the Father, to reconcile the world. Doing that so every men through the action of the Spirit is able to enjoy a loving communion with God, and in this way reach the destiny that was determined in his creation according to the divine image.

Zugl.: Marburg, Universiẗat, Diss., 2007.

李天鈞. / "2004年8月". / 論文(哲學碩士)--香港中文大學, 2004. / 參考文獻 (leaves 83-89). / 附中英文摘要. / "2004 nian 8 yue". / Li Tianjun. / Lun wen (zhe xue shuo shi)--Xianggang Zhong wen da xue, 2004. / Can kao wen xian (leaves 83-89). / Fu Zhong Ying wen zhai yao. / 緒論 --- p.01 / Chapter 第一章 --- 潘寧博的神學人觀的建構背景與發展 --- p.05 / Chapter 1. --- 潘寧博對神學工作的理解 --- p.06 / Chapter 2. --- 潘寧博神學工作的目標並其實踐中所面對的處境及回應 --- p.13 / Chapter 3. --- 潘寧博的神學走向人類學的原因 --- p.21 / Chapter 4. --- 潘寧博神學人觀的建構過程 --- p.29 / Chapter 第二章 --- 潘寧博的神學人觀的内容 --- p.36 / Chapter 1. --- 潘寧博在《系統神學》卷二對神學人觀的理解 --- p.38 / Chapter 2. --- 人類的命運與上帝的形象 --- p.42 / Chapter 3. --- 人類的罪惡與普遍性的罪惡 --- p.48 / Chapter 4. --- 聖靈在人類中的工作 --- p.54 / Chapter 5. --- 耶穌基督與人類的關係 --- p.59 / Chapter 6. --- 對潘寧博的神學人觀的評論 --- p.63 / Chapter 第三章 --- 潘寧博的神學人觀對儒耶對話的意義 --- p.68 / Chapter 1. --- 對話的模式的選擇 --- p.68 / Chapter 2. --- 潘寧博神學人觀在儒耶對話中人觀討論方面的意義 --- p.71 / 總結 --- p.81 / 參考書目 --- p.83-89

Dissertation--Theologische Fakultät--Heidelberg--Ruprecht-Karl-Universität Heidelberg, 2002. / Bibliogr. p. 317-352.

Thesis (Th. M.)--Westminster Theological Seminary, Philadelphia, 1986. / Includes bibliographical references (leaves 69-71).

Akademisk avhandling--Teologi--Åbo, 1982. / Bibliogr. p. 327-346. Index. Résumé en anglais.

[pt] O presente estudo procura refletir a problemática da relação ser humano e Deus no pensamento de Wolfhart Pannenberg. Para a elaboração do trabalho foram consideradas duas temáticas de grande relevância no autor mencionado: a antropologia e a história. A primeira parte se encarrega em apresentar os fundamentos antropológicos da dimensão religiosa. Para isso foi importante compreender o conceito de pessoa, de sujeito e de liberdade em nosso autor. Em Pannenberg, o tema da abertura caracteriza uma antropologia que não se fecha diante do puro imanente, mas se coloca frente ao infinito mistério de Deus. O ser humano é aquele que transcende a sua finitude e se abre ao infinito. A noção de imagem e semelhança de Deus oferece bases para uma leitura teológica da antropologia. A segunda parte trabalha o tema da revelação como história no contexto judaico - cristão. Conforme o teólogo alemão a revelação se dá de forma indireta através dos acontecimentos históricos. Nesse sentido a primeira parte se harmoniza com a segunda, pois somente se pode falar de história se consideramos o ser humano como seu protagonista. É na história humana que Deus se revela como criador, libertador e salvador da humanidade. O ápice da revelação se dá em Jesus Cristo, pois nele ela chega ao seu ponto final. Jesus já é de forma proléptica o que acontecerá com todo ser humano. A sua ressurreição antecipa a esperança futura reservada a cada pessoa. Em conformidade com o que foi afirmado, a escatologia se faz muito importante para o teólogo luterano. É nela que acontecerá o desfecho final da história humana, chamado por ele de fim da história. Jesus Cristo é o centro unificador desse futuro, em que haverá uma perfeita harmonia entre passado, presente e futuro no presente eterno de Deus. A realização final da pessoa será a eterna participação do amor divino, da trindade. Amor já manifestado pelo Pai desde o início da criação. / [en] The present study aims at reflecting the problem of the relationship between human beings and God in Wolfhart Pannenberg s thought. Two issues of great importance in Pannenberg s work were taken into consideration: anthropology and history. The first presents the anthropological foundations of the religious dimension. For that matter, it is important to understand the concept of person, subject and freedom in Pannenberg. For him the opening theme features an anthropology that does not close itself before the immanent pure, but it is placed against the infinite mystery of God. The human being transcends its finitude and opens himself to infinity. The notion of image and likeness of God provides a foundation for a theological reading of anthropology. The second part works with the theme of revelation as history in the Jewish-Christian context. According to the German theologian, the revelation is given indirectly through historic events. In this sense the first part agrees with the second because one can only talk about history if we consider man as the performer. It is in human history that God reveals himself as the creator, liberator and savior of humanity. The apex of revelation is in Jesus Christ, for there it reaches its end. Jesus is already in a prolepsis of what will happen to every human being. His resurrection anticipates the future hope reserved for each person. In accordance with what was said, eschatology becomes very important for the Lutheran theologian. That is where the final outcome of human history will happen – what he calls the end of history. Jesus Christ is the unifying center of the future, when there will be a perfect harmony of past, present, and future in the eternal present of God. The ultimate realization of the person will be eternal participation in the love of God, the Trinity. Love that the Father has already expressed since the beginning of creation.

Zugleich: Diss. Osnabrück, 2007. / Literaturverz.

Texte remanié de: Dissertation--Frankfurt-am-Main--Philosophisch-Theologische Hochschule Sankt Georgen, 2007. / Bibliogr. p. 627-663.

Texte remanié de: Inaugural-Dissertation--Theologische Fakultät--Freburg im Breisgau--Albert-Ludwigs-Universität, 2001. / Bibliogr. p. 207-218.