[pt] O mal é uma realidade que sempre causou comoção e perplexidade na humanidade. Diante dele, muitos e diversos sistemas de sentido foram criados pelas sociedades a fim de fazer frente aos questionamentos que o absurdo dos sofrimentos físicos e morais trazem para a consciência humana. A fé cristã defende que a salvação definitiva do mal encontra-se em Jesus Cristo, o revelador definitivo da presença divina junto ao ser humano que busca uma saída para as contradições da existência. Porém, apesar da esperança despertada pela páscoa de Jesus Cristo, e mesmo diante das expectativas das primeiras comunidades cristãs quanto ao fim iminente dos sofrimentos deste mundo, o mal persiste como realidade fria e cruel. Como conciliar a fé em Jesus Cristo como Salvador universal e a persistência da realidade do mal na história? Para o teólogo espanhol Andrés Torres Queiruga, qualquer tentativa de resposta cristã a esta pergunta deve ser fiel ao rosto amoroso do Deus revelado por Jesus Cristo. Porém, não pode desprezar também outros dois fatores: o primeiro, o advento da modernidade, com a sua consciência de autonomia do ser humano e do cosmos, e que desconfia de toda e qualquer defesa de intervenções empíricas de Deus na realidade imanente; o segundo, o rigor do conceito, ou seja, uma reflexão que seja incansável na busca de uma lógica do discurso, mesmo se tratando de um assunto tão difícil, evitando atribuir rapidamente ao mistério aquilo que é fruto da incoerência ou da insuficiência da reflexão. / [en] The Evil is a reality which has always caused shock and astonishment to people. According to it, several different sense systems have been created by society in order to answer questions about physical and moral damages that are brought to human consciousness. The Christian faith holds that the ultimate salvation from Evil is in Jesus Christ, the definitve revelation of God’s presence with the human being who seeks a way out of the contradictions of existence. However, despite the hope awaken by the easter of Jesus Christ, and even with the expectations of the earliest Christian communities about the imminent end the suffering of this world, the Evil remains as a cold and cruel reality. How to deal with teh faith in Jesus Christ as the universal savior and the persistence of the Evil in history? According to the Spanish theologian Andrés Torres Queiruga, any attempt to the Christian answer to this question must be similar to the loving face of God revealed by Jesus Christ. But, we cannot forget about the other two facts: first, the rising of modernity, with its consciousness of human autonomy and the cosmos, and that it is suspicious of any defense of empirical interventions of God immanent in reality; the second one; the rigor of the concept, this way we have a reflection that is restless in the search of a logical discourse, even when it is related to a so difficult subject, avoiding sticking to the result of the inconherence and failed consideration of the mistery quickly.

[pt] O presente estudo busca fazer uma leitura da antropologia teológica de W. Pannenberg, sistematizando a temática e demonstrando, através do autor mencionado, a dimensão religiosa como constitutivo essencial do ser humano. O cenário que faz fundo a este estudo é a modernidade, o homem situado num contexto moderno. Num primeiro momento, o trabalho aborda as dimensões espiritual e corporal da pessoa, apontando para uma integração entre elas, principalmente dentro do contexto bíblico cristão. O estudo aprofunda a temática da pessoa humana, inserindo a mesma no contexto do relacionamento social, mostrando a tensão entre indivíduo e sociedade - abertura e fechamento. Num segundo momento, o estudo pontua a liberdade como constitutivo indispensável do ser humano e da subjetividade verdadeira. É na experiência da liberdade que se pode falar do homem como consciência. A liberdade, bem como a transcendência, são pressupostos para a dimensão religiosa do homem e, a transcendência não só exprime o movimento do homem na sua vida como espírito, mas também, constitui o movimento da história, isso principalmente dentro da visão cristã de homem e de história. O estudo mostra o homem como abertura para Deus e a fundamentação teológica para esta argumentação. Aqui se trabalha a temática da imagem e semelhança com Deus no pensamento de Pannenberg e a relação dessa imago Dei com o mundo. A pesquisa faz a abordagem da validade da dimensão religiosa e a idéia de confiança e abertura no contexto da religião; para daí situar a pessoa como identidade religiosa. Por fim, o estudo chega à sua fundamentação em Jesus Cristo. É Jesus o protótipo de pessoa humana; ele é o fundamento de nossa liberdade, o destino para onde a mesma caminha. Jesus é o que reconcilia o homem com Deus e consigo mesmo. Nele o homem encontra a sua plenitude como esperança escatológica. / [en] The aim of this paper is a reading into Pannenberg`s theological anthropology, by systematizing the theme and demonstrating, through the aforesaid author, that the religious dimension is an essential constitutive of the human being. The background of the paper is modernity - man situated in a modern context. In a first moment, the study discusses the person´s spiritual and corporeal dimensions, pointing out their mutual integration, specifically in Christian biblical context. The essay inquires into the theme of the human being, embedding it in the context of social relations, showing the tension existing between the individual and society - openness and seclusion. In a second moment, the study points out freedom as an indispensable constitutive of the human and of true subjectivity. It is in the experience of freedom that it is possible to speak about man as conscience. Freedom as well as transcendence are presuppositions for man`s religious dimension; transcendence expresses man´s movement in his life as a spirit; it also constitutes the movement of history, especially in the Christian vision of man and history. This paper shows man as openness to God, and evinces the theological basis for such argumentation. This is where the study develops the theme of man as image and likeness of God in Pannenberg´s thought, and the relation between this imago Dei and the world. At this point, the paper faces the question about validity of the religious dimension, and the idea of trust and openness in religious context, so as to situate the person as a religious identity. Finally the study reaches its foundation on Jesus Christ. Jesus is the prototype of the human; he is the foundation of our freedom and its goal. Jesus is the one who reconciles man with God and with himself; in Jesus, man finds his plenitude as eschatological hope.

[pt] O presente estudo busca, através da antropologia teológica de Wolfhart Pannenberg, aprofundar o conteúdo da doutrina da imago Dei e sistematizá-la. Para alcançar tal objetivo este trabalho, logo em sua introdução, elencará algumas informações a respeito da pessoa, da vida e da teologia de Wolfhart Pannenberg. Numa segunda etapa nos aproximaremos de nosso tema, fazendo um percurso histórico que visará apresentar um pouco como se deu a tematização da doutrina da imago Dei em alguns momentos da história do pensamento cristão. Em seguida, iniciaremos outra etapa e aprofundaremos o pensamento antropológico de nosso autor, observando as linhas gerais de sua antropologia. Mais precisamente os seus pressupostos antropológicos que exprimem a sua visão da realidade humana e os seus pressupostos teológicos que consistem na sua interpretação teológica das características ontológicas do ser humano. Interpretação que se dá a partir de uma leitura bíblica panorâmica e da reflexão teológica na história. Essas informações nos fornecerão os subsídios necessários para compreendermos a doutrina da imago Dei em sua teologia e assim nos permitirão chegar na quarta etapa de nosso trabalho, quando veremos os seus posicionamentos. Inicialmente explicitaremos porque a seu ver o homem está numa posição de destaque em relação às demais criaturas, em seguida veremos porque Pannenberg entende Adão como a imago Dei cópia e qual é na sua visão a implicação da imago Dei na existência de Adão. Na segunda parte do quarto capítulo, veremos os motivos que levam Pannenberg a afirmar que Jesus Cristo é a verdadeira imagem de Deus, ou seja, a imagem-modelo. Raciocínio que faz com que na sua antropologia teológica Jesus Cristo seja compreendido como o autêntico homem. Outra questão que levantaremos nesta segunda parte da quarta etapa é a importância que nosso autor dá à condição filial de Jesus, fato que está profundamente ligado na sua compreensão da eficácia salvífica da sua missão ordenada pelo Pai, de reconciliar o mundo. Fazendo com que todo homem através da ação do Espírito seja capaz de desfrutar de uma comunhão amorosa com Deus, e desta forma alcançar o destino que foi determinado em sua criação segundo a imagem divina. / [en] This study seeks through the theological anthropology of Wolfhart Pannenberg, Deepens the content os the doctrine of Imago Dei and systematize it. To achieve such a goal, this work in his introduction will present some informations about the person, the life and the theology of Wolfhart Pannenberg. In the second stage we will get closer our goal doing a historical journey that will aim to present a little like happened the development of the doctrine of the Imago Dei at some moments from the history of the Christian thought. We will begin another stage ,the anthropological thought of our author observing the general lines of his anthropology. More precisely his anthropological presuppositions that express his vision of the human reality and his theological presuppositions that consist of his theological interpretation of the ontological characteristics of the human being. Interpretation that happens from a panoramic reading of the Bible and of the theological reflection in the history. These informations will supply us with the necessary subsidies in order that we understand the doctrine of the Imago Dei in his theology that will enable us to reach the fourth stage of our work when we will see their placements. Initially we will explain the motives in his opinion man is in a position of prominence in relation to other creatures, then we will understand the reason Pannenberg affirm to be Adam Imago Dei copy, and wich is in his point of view the implication of the Imago Dei in Adam’s existence. In the second part of the fourth chapter we will study the motives that take Pannenberg affirm that Jesus Christ is the God’s true image, in other words the image-model. Through this reasoning in his theological anthropology Jesus Christ is understood like the authentic man. Another question that we will raise in this second part of the fourth stage is the importance that our author gives to the condition of Jesus as son of God, Fact that is deeply connected in his understanding of the salvivic efficiency of his mission ordered by the Father, to reconcile the world. Doing that so every men through the action of the Spirit is able to enjoy a loving communion with God, and in this way reach the destiny that was determined in his creation according to the divine image.

[pt] José Saramago, escritor português, em O Evangelho Segundo Jesus Cristo apresenta a idéia de rivalidade entre Deus e o ser humano. Jesus, concebido como humano até na pecabilidade, é descaracterizado em sua humanidade como pessoa, devido à supressão de sua liberdade e à desvalorização de sua vida por Deus. O humano Jesus é conduzido por Deus forçosamente à morte na cruz. Como filho de Deus, Jesus é obrigado a assumir uma missão contra a sua vontade: fazer-se reconhecer em sua filiação divina e morrer crucificado como tal para que Deus possa se tornar um deus universal (católico). Deus é apresentado como um poder tirânico preocupado somente com seus interesses. A relação entre Deus e Jesus é conflituosa. É uma relação de interesses opostos; uma relação entre senhor e escravo. Andrés Torres Queiruga, ao contrário do autor português, preocupa-se, em sua reflexão teológica, em romper o mal- entendido que, desde o início da modernidade, levou Deus a ser percebido como rival do ser humano. Para ele, Deus é afirmação da pessoa humana, pois seu interesse maior é a realização do humano. As idéias de criação por amor e de Deus como antimal procuram confirmar essa intuição. A teologia de Andrés Torres Queiruga nos possibilita responder a acusação fundamental de José Saramago a respeito da desumanização que Deus engendra no ser humano. A relação entre Deus e Jesus inventada por José Saramago carece de sentido diante do fundamento da teologia de Torres Queiruga e de toda a fé cristã, a saber, a relação entre Jesus e Deus da revelação bíblico-cristã. O Jesus bíblico, ao contrário do Jesus fictício, faz uma experiência humanizante de Deus, pois percebe que Deus é Abbá de amor infinito. A verdade apontada por Torres Queiruga é a de que Deus se preocupa fundamentalmente não consigo mesmo, mas com a pessoa humana e com sua realização. Deus é o nosso grande companheiro. / [fr] Dans O Evangelho Segundo Jesus Cristo, José Saramago, écrivain potuguais, donne lidée dune rivalité entre Dieu et lêtre humain. Jésus y est présenté comme humain jusque dans la propension au péché. En tant que personne, il en vient à perdre les caractéristiques de son humanité dans la mesure ou il se voit privé de son livre arbitre et où sa vie perd toute valeur aux yeux de Dieu. L homme Jésus est obligatoirement conduit par Dieu à mourir sur la croix. Comme fils de Dieu, Jésus est obligé d assumer une mission contre sa volonté: faire reconnaître sa filiation divine et mourir crucificié comme tel pour que Dieu puisse devenir un dieu universel (catholique). Dieu est représenté dote dun pouvoir tyrannique préoccupé seulement de ses seuls interêts. La relation entre Dieu et Jésus est conflictive. Il sagit dune relation d´interêts opposés, une relation entre seigneur et esclave. Andrés Torres Queiruga, dans sa réflexion théologique, cherche à démonter le mal-entendu, qui depuis les débuts de la modernité, conduit a percevoir Dieu comme rival de lêtre humain. Pour lui, Dieu est laffirmation de la personne humaine, car son plus grand interêt cest justement la réalisation de lhumain. Les idées de création pour amour et de Dieu comme Anti-mal cherchent à confirmer cette intuition. La théologie de A. Torres Queiruga nous donne la possibilité de répondre à laccusation fondamentale de José Saramago au sujet de la déshumanisation que Dieu cause à lêtre humain. La relation entre Dieu et Jésus inventée par José Saramago perd son sens devant les fondements de la théologie de A.Torres Queiruga et de toute la foi chrétienne, à savoir, la relation entre Jésus et Dieu de la révélation biblique chrétienne. Le Jésus biblique, au contraire du Jésus fictif, fait lexpérience humanisante de Dieu, car il perçoit que Dieu est Père Abbá, amour infini. La vérité observée par A.Torres Queiruga est d´un Dieu qui se préoccupe fondamentalement, non pas de lui-même, mais de la personne humaine et de sa réalisation. Dieu est notre grand compagnon.

[pt] O objetivo desta tese é fazer uma análise comparativa entre as concepções da liberdade presentes nos pensamentos teológicos de santo Agostinho e Juan Luis Segundo. Ao abordar esse tema, Agostinho o relaciona com a necessidade de superar o pecado, com o auxílio da graça divina estimulando o livre arbítrio. Já Juan Luis Segundo enfatiza as mediações históricas, sociais, políticas e culturais, necessárias para a vivência da liberdade. Em sua opinião, é através da interação com estas mediações, que o ser humano constrói a si mesmo como ser livre, num diálogo sincero consigo mesmo e com Deus. Por isso, é oportuno estudar comparativamente as obras desses autores, pois os resultados da pesquisa poderão oferecer orientações muito úteis para a vivência da fé cristã nos dias de hoje. / [fr] Le but de cette thèse est de faire une analyse comparative entre les conceptions de la liberté qui se présentent dans la pensée théologique de s. Augustin et dans celle de Juan Luis Segundo. En analysant ce thème, Augustin en fait un rapport au besoin de dépasser le péché, à l`aide de la grâce de Dieu en stimulant le libre arbitre. D`autre part, J. L. Segundo s`appuye sur les médiations historiques, sociales, politiques et culturales nécessaire pour que l`on puisse vivre la liberté. À son avis, c`est à travers l`interaction avec ces médiations que l`être humain, luimême, se costruit comme un être libre, en pratiquant un dialogue sincère avec lui memme et avec Dieu. C`est pour ça que c`est opportun d`étudier les ouvrages de ces auteurs en les comparant, puisque les résultats de la recherche pourront offrir des orientations très utiles à l`expérience quotidienne de la foi chrétienne dans nos jours.

[pt] Da heurística do temor à práxis do amor. Estudo teológico moral sobre O princípio responsabilidade em Hans Jonas. A ética da tecnologia não deve ser considerada simplesmente em função da fase aplicativa, mas também em sua insuficiência radical, em sua ambivalência teleológica e em sua dinâmica de saber-poder, que aumenta cada vez mais e, portanto, também em sua fase elucidativa. Dessa forma, a tecnologia exige ser completada e ter sua referência numa antropologia global, na qual possa encontrar o seu papel ao lado das outras dimensões do ser humano - essencialmente humano, com as ambivalências e oposições características do mistério de sua liberdade, a que pertencem às experiências de fortúnio e infortúnio, prazer e dor, bem e mal, nas quais se desdobra a epopéia humana em sua história. A preservação de tal essência constitui o dever basilar da ética e da teologia ao tratar da responsabilidade e da vida. Aqui se encontra a justificativa para a reflexão teológico-moral a que esta tese se propõe. O tema a ser abordado por esta tese quer analisar o impacto dos avanços da tecnociência, da biotecnociência diante do novo agir humano. Desta forma, as reflexões de Hans Jonas se apresentam como elementos de aproximação desta realidade. A partir dos elementos centrais de sua reflexão se fará um estudo teológico-moral. Eis aí o grande desafio para um estudo que detecte os impasses, as possíveis alternativas e os desafios que a boa nova cristã oferece para um mundo historicamente novo: fazer a passagem urgente, porém consciente, da heurística do temor à práxis do amor. / [en] From heuristics of fear to the love praxis. Moral-theological study about The Imperative of responsibility in Hans Jonas. The ethics of technology must not be considered simply according to its applicative phase but also according to its radical insufficiency, its teleological ambivalence, its dynamics of knowledge-power that increases more and more, and therefore, also according to its elucidative phase. Thus technology demands to be completed and to have its reference in a global anthropology wherein it can find its role besides the other dimensions of human being – essentially human, with the properly ambivalences and oppositions of the mystery of its liberty of which is part the experiences of fortune and misfortune, pleasure and pain, good and bad wherein the human epic unfolds in its history. The preservation of such essence constitutes the main duty of ethics and of theology to deal with responsibility and life. Herein is the justification to the moral-theological thinking that this thesis intends. The topic of this thesis wants to analyze the impact of tecnoscience and biotechnoscience progresses before the new human action. So Hans Jonas’ thinkings arise as outline approaches of this reality. From the main outlines in his thinking a moral-theological study will be done. Here is the great challenge to a study that detects the impasses, the possible alternatives, and the challenges that Christian good-news gives to a historically new world: make an urgent transition but very conscious, from the heuristics of fear to love praxis.

[pt] Um dos desafios que a Igreja enfrenta na atualidade é fazer com que a mensagem do Evangelho penetre nos corações humanos com profundidade, e isso se deve certamente à mentalidade hodierna, que exalta o individualismo. Existem diversas iniciativas pastorais que buscam atualizar sua linguagem para se tornarem capazes de falar ao coração do ser humano de hoje. Dentre essas, a Direção Espiritual, prática realizada no seio da Igreja desde os primeiros séculos, pode ser uma resposta coerente e mais compatível com a atualidade em virtude de sua própria dinâmica. O objetivo desta pesquisa é verificar em que medida a Direção Espiritual pode ser um auxílio para a pastoral contemporânea, estabelecendo-se inclusive como necessária do ponto de vista antropológico, uma vez que a maior necessidade do ser humano é a de ser acolhido como pessoa, mas também a de ser ajudado a abrir-se para Deus, para os outros e para o mundo. / [en] One of the challenges facing Catholic Church today is to make the message of the Gospel penetrate human hearts deeply, and this is certainly due to today s mentality, which exalts individualism. There are several pastoral initiatives that seek to update their language to become able to speak to the heart of the human being today. One of this initiatives is the Spiritual Direction, a practice that has been practiced within the Church since the first centuries. It can be a coherent and more compatible response to the present situation by virtue of its own dynamics. The purpose of this research is to verify to what extent the Spiritual Direction can be an aid to the contemporary pastoral, establishing itself as necessary from the anthropological point of view, since the greatest need of the human being is to be welcomed as a person, but also to be helped to open himself to God, to others and to the world.

[pt] Tem surgido, atualmente, uma literatura ateísta que procura rechaçar as religiões monoteístas, especialmente o cristianismo, por considerá-las como obstáculo à afirmação do ser humano e ao seu desenvolvimento. Esta literatura, ao seguir o legado do ateísmo humanista de Feuerbach e dos mestres da suspeita (Karl Marx, Friedrich Nietzsche e Sigmund Freud), pretende ser uma negação sistemática e militante da religião e do Deus Pessoal em nome de um suposto humanismo. Levando em conta esse fenômeno cultural, esta pesquisa doutoral procura estabelecer um diálogo respeitoso entre o cristianismo e o ateísmo. Ela, além de expor a crítica que o pensamento ateu, de ontem como o de hoje, elabora contra a fé cristã, acolhe essa crítica como interpelação ao cristianismo hodierno. Ademais, busca fundamentar, a partir da reflexão teológica de três autores contemporâneos (Andrés Torres Queiruga, Jon Sobrino e Carlos Domínguez Morano), a plausibilidade do cristianismo como afirmação do humano e como possibilidade de humanização dos homens e mulheres cristãos. Chega à conclusão de que a experiência cristã, resguardando fidelidade ao seu núcleo originário (Jesus de Nazaré), se apresenta como uma proposta e um caminho de humanização mais significativo que a proposta de humanismo do ateísmo. / [fr] Nous constatons qu´aujourd´hui apparaît une littérature athée qui cherche à s´opposer aux religions monothéistes, et tout spécialement au christianisme, en voulant démontrer qu´elles sont un obstacle à l´affirmation de l´être humain et à son développement. Cette littérature qui accompagne l´héritage de l´athéisme humaniste de Feuerbach et des maîtres du soupçon (Karl Marx, Friedrich Nietzsche et Sigmund Freud), prétend nier systématiquement et de façon militante la religion et un Dieu Personnel au nom d´un supposé humanisme. Prenant en compte ce phénomène culturel, cette thèse de doctorat cherche à établir un dialogue respectueux entre le christianisme et l´athéisme. Cette recherche, en plus d´exposer la critique que la pensée athée élabore, hier comme aujourd´hui, contre la foi chrétienne, elle accueille cette critique comme une interpellation au christianisme d´aujourd´hui. Elle cherche aussi à fonder, à partir de la réflexion théologique de trois auteurs contemporains (Andrés Torres Queiruga, Jon Sobrino e Carlos Domínguez Morano), la possibilitée pour le christianisme d´être une affirmation de l´humain et la possibilitée d´humanisation des chrétiens, hommes et femmes. Nous en arrivons à la concluson que l´expérience chrétienne, fidèle à son noyau originel (Jesus de Nazaré), se présente comme proposition et chemin d´humanisation bien plus significatif que la proposition humaniste de l´athéisme.

[pt] A presente pesquisa tem por objetivo analisar a espiritualidade, ou espiritualidades, ofertadas dentro do protestantismo brasileiro. Haja vista o crescimento quantitativo significativo deste segmento do campo religioso brasileiro nas últimas décadas, buscou-se observar se tal crescimento vem sendo acompanhado de melhorias nas estruturas sociais do país. Ao se indagar sobre a capacidade da mensagem das igrejas protestantes de promover transformação social, foi apresentada uma proposta de espiritualidade imanente, a partir da análise de conteúdo bibliográfico sobre o assunto, como contribuição ao cenário atual do protestantismo. Nesta pesquisa analítica, para que se pudesse desenvolver o tema, partiu-se da definição da utilização de protestantismo, a partir de tipologias, e se seguiu com a análise do movimento, de maneira geral, desde suas diferentes origens e seus distintos desdobramentos atuais. Assim, chegou-se ao entendimento de que as espiritualidades vigentes no protestantismo propõem a valorização da vida eterna, mas em oposição a vida terrena. Entretanto, em sentido oposto, foi apresentada a espiritualidade encarnada. Destacou-se, então, a polissemia do termo espiritualidade, mas também seu potencial de se comunicar com o tempo hodierno. Percebe-se que ao propor a espiritualidade de seguimento de Jesus Cristo, aqui encarnada, dualismos precisam deixar de existir, o significado de missão deve ser alargado, o eclesiocentrismo descontinuado e a interpretação e mensagens bíblicas devem ser atualizadas. Cada um desses temas foi tratado e observado a sua situação em realidade brasileira. Como consequência, chega-se à proposta contributiva da pesquisa, onde a realidade protestante brasileira é colocada diante da espiritualidade encarnada, e os frutos desse encontro são igualmente apresentados, fragilidades são expostas e caminhos são propostos. / [en] This research seeks to analyze the spirituality, or spiritualities, which are offered within Brazilian Protestantism. Given the significant quantitative growth of this segment of the Brazilian religious field in recent decades, we sought to observe whether such growth has been accompanied by improvements in the country s social structures. When questioning the capacity of the message of Protestant churches to promote social transformation, a proposal of immanent spirituality was presented, based on the analysis of bibliographic content on the subject, as a contribution to the current scenario of Protestantism. In this analytical research, to develop the theme, we started from the definition of the use of Protestantism, based on typologies, and followed with the analysis of the movement, in general, from its different origins and its distinct current developments. Thus, it understood that the spiritualities in force in Protestantism propose the valorization of eternal life, but in opposition to earthly life. However, in the opposite sense, embodied spirituality is presented. Thus, the polysemy of the term was highlighted, but also its potential to communicate with today s time. We understand by proposing the spirituality of following Jesus Christ, embodied here, dualisms need to cease to exist, the meaning of mission must be broadened, ecclesiocentrism discontinued and biblical interpretation and messages must be updated. And each one of the themes was treated and observed its situation in the Brazilian reality. As a result, we arrive at the contribution of the research proposal, where the Brazilian Protestant reality is placed in front of embodied spirituality, the fruits of this meeting are equally presented, weaknesses are exposed, and paths are proposed.

[pt] A Teologia feminista e seus giros hermenêuticos: Reinterpretações de Deus, do ser humano e da criação. O propósito desta tese é mostrar que a teologia, se analisada a partir da hermenêutica feminista bíblico-cristã e seus desdobramentos sistemáticos, tem condições de propor uma imagem de Deus compatível com os desafios de nossa época, diante da prevalência de sua identificação masculina sedimentada pelo patriarcado. Além disso, ela realiza uma releitura da antropologia teológica e da teologia da criação a partir das mediações de gênero e do ecofeminismo, capazes de questionar os dualismos hierárquicos entre Deus/mundo, homens/mulheres, seres humanos/demais seres. A insistência em relações de reciprocidade que respeitem as diferenças, bem como na prática eclesial do discipulado de iguais por parte de mulheres e homens, é imprescindível para reavaliar nossa inserção no mundo. Por sua vez, relações harmoniosas entre seres humanos e natureza resultarão em imagens de Deus menos distantes do mundo, e em um mundo menos vazio de Deus. A teologia feminista bíblico-cristã, portanto, apresenta uma contribuição inconteste para o conjunto da teologia, ao imaginar o mundo como corpo de Deus; e Deus, em sua presença no mundo. / [en] Feminist Theology and its hermeneutic turns: Reinterpretations of God, the Human beings and the Creation. The purpose of present thesis is to show that theology, if analyzed from the biblical-Christian feminist hermeneutics and its systematic unfoldings, is able to propose an integrated image of God, given the prevalence of male identification sedimented by patriarchy. In addition, it performs a re-reading of theological anthropology and theology of creation from the mediations of gender and ecofeminism, able to question the hierarchical dualisms between God/world, men/women, human/ others beings. The insistence on reciprocal relationships that respect the differences as well as on Church s practice of discipleship of equals by men and women, it is essential to reassess our place in the world. In turn, harmonious relationships between humans and nature will result in images of God, the less distant from the world, and in a world less empty of God. The biblical-Christian feminist theology, therefore, presents an undeniable contribution to the whole of theology, to imagine the world as the body of God, and God in his presence in the world.