[pt] José Saramago, escritor português, em O Evangelho Segundo Jesus Cristo apresenta a idéia de rivalidade entre Deus e o ser humano. Jesus, concebido como humano até na pecabilidade, é descaracterizado em sua humanidade como pessoa, devido à supressão de sua liberdade e à desvalorização de sua vida por Deus. O humano Jesus é conduzido por Deus forçosamente à morte na cruz. Como filho de Deus, Jesus é obrigado a assumir uma missão contra a sua vontade: fazer-se reconhecer em sua filiação divina e morrer crucificado como tal para que Deus possa se tornar um deus universal (católico). Deus é apresentado como um poder tirânico preocupado somente com seus interesses. A relação entre Deus e Jesus é conflituosa. É uma relação de interesses opostos; uma relação entre senhor e escravo. Andrés Torres Queiruga, ao contrário do autor português, preocupa-se, em sua reflexão teológica, em romper o mal- entendido que, desde o início da modernidade, levou Deus a ser percebido como rival do ser humano. Para ele, Deus é afirmação da pessoa humana, pois seu interesse maior é a realização do humano. As idéias de criação por amor e de Deus como antimal procuram confirmar essa intuição. A teologia de Andrés Torres Queiruga nos possibilita responder a acusação fundamental de José Saramago a respeito da desumanização que Deus engendra no ser humano. A relação entre Deus e Jesus inventada por José Saramago carece de sentido diante do fundamento da teologia de Torres Queiruga e de toda a fé cristã, a saber, a relação entre Jesus e Deus da revelação bíblico-cristã. O Jesus bíblico, ao contrário do Jesus fictício, faz uma experiência humanizante de Deus, pois percebe que Deus é Abbá de amor infinito. A verdade apontada por Torres Queiruga é a de que Deus se preocupa fundamentalmente não consigo mesmo, mas com a pessoa humana e com sua realização. Deus é o nosso grande companheiro. / [fr] Dans O Evangelho Segundo Jesus Cristo, José Saramago, écrivain potuguais, donne lidée dune rivalité entre Dieu et lêtre humain. Jésus y est présenté comme humain jusque dans la propension au péché. En tant que personne, il en vient à perdre les caractéristiques de son humanité dans la mesure ou il se voit privé de son livre arbitre et où sa vie perd toute valeur aux yeux de Dieu. L homme Jésus est obligatoirement conduit par Dieu à mourir sur la croix. Comme fils de Dieu, Jésus est obligé d assumer une mission contre sa volonté: faire reconnaître sa filiation divine et mourir crucificié comme tel pour que Dieu puisse devenir un dieu universel (catholique). Dieu est représenté dote dun pouvoir tyrannique préoccupé seulement de ses seuls interêts. La relation entre Dieu et Jésus est conflictive. Il sagit dune relation d´interêts opposés, une relation entre seigneur et esclave. Andrés Torres Queiruga, dans sa réflexion théologique, cherche à démonter le mal-entendu, qui depuis les débuts de la modernité, conduit a percevoir Dieu comme rival de lêtre humain. Pour lui, Dieu est laffirmation de la personne humaine, car son plus grand interêt cest justement la réalisation de lhumain. Les idées de création pour amour et de Dieu comme Anti-mal cherchent à confirmer cette intuition. La théologie de A. Torres Queiruga nous donne la possibilité de répondre à laccusation fondamentale de José Saramago au sujet de la déshumanisation que Dieu cause à lêtre humain. La relation entre Dieu et Jésus inventée par José Saramago perd son sens devant les fondements de la théologie de A.Torres Queiruga et de toute la foi chrétienne, à savoir, la relation entre Jésus et Dieu de la révélation biblique chrétienne. Le Jésus biblique, au contraire du Jésus fictif, fait lexpérience humanisante de Dieu, car il perçoit que Dieu est Père Abbá, amour infini. La vérité observée par A.Torres Queiruga est d´un Dieu qui se préoccupe fondamentalement, non pas de lui-même, mais de la personne humaine et de sa réalisation. Dieu est notre grand compagnon.

[pt] Esta dissertação tem por objetivo apontar, através de um estudo teológicopastoral, a dimensão escatológica de artigos extraídos dos aspectos considerados essenciais para a evangelização, os quais percorrem na Exortação Apostólica Evangelii Nuntiandi, do Papa Paulo VI, fruto do Sínodo dos Bispos de 1974. Afirmamos, nesta pesquisa, a relevância da dimensão escatológica, na Evangelização do Mundo Contemporâneo. Ressaltamos a pouca reflexão e aplicação da orientação escatológica na prática evangelizadora da Igreja, sobretudo nas camadas populares. E a apontamos como uma perspectiva de renovação esperançosa para a evangelização atual. A Evangelii Nuntiandi, ao trazer em seu conteúdo o desejo de dar respostas ao Mundo Moderno, tem-se preocupado em esclarecer essa perspectiva escatológica da evangelização, possibilitando um novo olhar para toda a Igreja, dessa valiosa dimensão, que se funda no núcleo central da fé no Deus da vida, que quis salvar a humanidade a partir da história, até sua plena realização na eternidade. / [fr] Cette dissertation a pour objectif d`indiquer, au moyen d`une étude théologique pastoral, la dimension escatologique d`articles extraits des aspects considérés essentiels à l`évangélisation, lesquels parcourent dans l`Exhortation Apostolique Evangelii Nuntiandi du Pape Paul VI, fruit du Synode des Évêques de 1974. Nous affirmons, dans cette recherche, la pertinence de la dimension eschatologique comme essentielle à l`évangélisation du Monde Contemporain. Nous avons souligné qu`il y a peu de réflexion et d`application de l`orientation eschatologique dans l`action évangélisatrice de l`Eglise, surtout dans les couches populaires. Et nous avons indiqué comme une perspective de renouvellement plein d espoir pour l`évangélisation actuelle. L’Evangelii Nuntiandi, en portant dans son contenu le désir de donner des réponses au Monde Moderne, a le souci de éclairer cette perspective eschatologique de l`évangélisation et de donner un nouveau regard à toute l`Église de cette dimension précieuse qui est fondée dans le noyau central de la foi au Dieu de la vie, qui voulait sauver l`humanité, qui commence dans l`histoire jusqu à sa réalisation pleine dans l`éternité.

[pt] Esta dissertação se propõe a conhecer o Espírito Santo, que se revela na Sagrada Escritura, e recolher daí os critérios de discernimento que possibilitam ao homem e à mulher de fé, viver uma autêntica vida no Espírito. Tendo como base alguns textos seletos do Primeiro e do Segundo Testamentos este trabalho reflete, primeiramente, a experiência histórica que o povo de Israel faz com o Espírito de Deus. Em seguida, acompanha Jesus de Nazaré em sua experiência com este Espírito, dando atenção à sua pregação e práxis, momento em que se dá a plenitude da Revelação sobre esta Pessoa divina. Finalmente, segue a comunidade cristã primeva em sua trajetória histórica a partir da rica experiência que faz com o Espírito Santo, e das dificuldades que encontra em viver coerentemente, a sua inspiração. É esta multifacetada pneumatologia bíblica que a presente dissertação se propõe investigar e conhecer. / [fr] La proposition de cette dissertation est de connaître l´Esprit Saint tel qu´il se révèle dans la Saint Écriture et de recueillir à partir de là les critères de discernement qui permettent à l´homme et à la femme de foi de vivre une authentique vie dans l´Esprit. Basé sur quelques textes choisis dans le Premier et le Deuxième Testament, ce travail lieu reflète tout d´abord´expérience historique que le peuple d´Israël fait de l´Esprit de Dieu. Il accompagne ensuite Jésus de Nazareth dans l´expérience qu´il fait de cet Esprit avec une attention particulière pour ses sermons et sa praxis car il constituent le moment où a lieu en toute plénitude la Revélation de sa Personne Divine. En dernier lieu, le texte accompagne la communauté chrétienne au cours de sa trajectoire historique à partir de sa riche expérience de l´ Esprit Saint et des difficultés qu´elle rencontre pour vivre pleinement son inspiration. C´est de cette pneumatologie biblique aux multiples facettes qu’on se propose a faire l´objet de notre recherche et que nous avons pour but de connaître

[pt] Os Meios de Comunicação Social requerem uma reflexão profunda, envolvendo a ética, a teologia e todas as ciências e os sistemas que compõem o conjunto social. O nosso estudo parte de uma visão histórica dos Meios de Comunicação social; percebe que sempre houve um certo beneficio por parte dos que detêm o domínio destes meios. Na modernidade e pós- modernidade, principalmente com o advento da mídia audiovisual, aliada aos interesses do sistema econômico e de uma cultura dominante, a mídia é parte de um sistema que gera miséria, padroniza a cultura, provoca uma crise muito ampla. Verifica-se uma crise dos valores éticos e uma crise das instituições, o que acabou comprometendo valores essenciais dentro da família e da sociedade, haja vista que a preocupação não está mais com a verdade, a justiça e o bem comum, mas principalmente com as vontades e bens pessoais imediatos, mesmo que isto se realize através das fraudes, corrupções e tantas formas ilegais. Isto acabou comprometendo as estruturas afetando as pessoas e em especial os mais pobres. O desafio da Igreja, junto aos órgãos sociais, é o resgate urgente dos valores éticos, culturais e religiosos, sendo a justiça, a solidariedade e o amor as bases que devem sustentar os Meios de Comunicação Sociais. A vida das pessoas na família precisa estar novamente em primeiro plano em todos os meios de comunicação e em toda sociedade. / [fr] Les moyens de communication sociale méritent une profonde reflexion qui inclut l´éthique, la théologie et toutes les disciplines ou systèmes qui constituent le tissu social. Notre étude part d´une vue historique des moyens de communication pour percevoir que ceux qui detiennent la maîtrise de ces moyens en ont toujours bénéficié. Avec l´avénement de l´audio-visuel allié aux intérets du système économique d´une culture dominante dans les médias, la modernité et posmodernité ont pactisé avec un système de misère, modelé la culture et provoqué une très large crise. L´on note une crise des valeurs éthiques et une crise des institutions au detriment des valeurs essentielles dans la famille et la société. La préoccupation n´est plus la vérité, la justice et le bien commun, plutôt que les volontés et le bien personnel immédiats, tant par fraudes, par corruption et autres formes illégales. Voilà qui a fini par porter préjudice aux personnes et surtout aux plus pauvres. Le défi pour l´Église et les organisations sociales se veut être le rachat sans delai des valeurs éthiques, culturelles et religieuses qui devraient à la base soutenir les Moyens de Communication Sociale. Telles sont: la justice, la solidarité et l´amour. La vie des personnes en famille devra de nouveau figurer au premier plan de tous les moyens de communications et de toute la société.