Il n'est pas d'aujourd'hui que le peuple du Québec interroge son histoire, se tourne vers ses campagnes, scrute ses habitudes afin d'y découvrir les signes vivants de sa "québécité". Pourtant, les jours actuels posent aux Québécois une urgence à se définir, à s'identifier, face à une conjoncture sociale encore jamais connue: leur avenir en dépend, tant pour la survie de leur communauté politique que pour son affirmation. Mais cette identification à la culture d'ici n'est pas un tout-donné; c'est au fil de leurs apprentissages sociaux que les Québécois parviennent à une représentation d'eux-mêmes, apte à guider leurs conduites et communications quotidiennes et en accord avec leur milieu de vie. Dans cette perspective, l'action de l'école revêt une importance particulière, en permettant d'atteindre la totalité des jeunes Québécois dans un triple objectif d'instruction, d'éducation et d'insertion culturelle. C'est justement à cette enseigne que notre recherche trouva assise, à savoir quelle était la contribution de l'école d'ici à la formation d'une représentation de la culture québécoise pouvant endosser l'intégration des jeunes à leur milieu. Cette "représentation" prit la forme de l'identité culturelle spécifiquement québécoise alors que la "contribution de l'école" s'inscrivit dans les interventions pédagogiques (valeurs éducatives, objectifs de formation, contenus des enseignements, méthodes d'apprentissage, etc.) susceptibles de favoriser le développement de cette identité culturelle chez les étudiants. A partir d'une grille d'analyse articulant les réalités idéalement recouvertes par l'identité culturelle spécifiquement québécoise, notre analyse s'attacha alors aux politiques du Ministère de l'Education du Québec ainsi qu'à certains de ses programmes d'étude (ces documents constituant les premiers jalons de la stratégie d'apprentissage mise en oeuvre dans la classe). Sur la base des possibilités et lacunes décelées ci-avant, un projet didactique, axé expressément sur le développement de l'identité culturelle spécifiquement québécoise, fut finalement formulé pour chacun des niveaux d'intervention pédagogique. En dernier lieu, nous faut-il souligner que l'identité culturelle québécoise et plus encore, l'identité culturelle québécoise à l'intérieur de l'école, sont apparues des réalités encore méconnues du monde de la recherche et des plans d'intervention gouvernementaux. Cette situation ne doit toutefois pas décourager nos efforts en vue d'une meilleure insertion sociale des jeunes Québécois. Bien au contraire, au moment même où l'on parle de réforme éducative et d'une école véritablement québécoise, n'est-il pas de notre volonté de faire inscrire au chapitre de ces réajustements les couleurs typiques du Québec? A l'espoir d'une pédagogie à la mesure de l'expression des gens d'ici, la présente étude aura voulu apporter sa contribution. / Québec Université Laval, Bibliothèque 2014

Québec Université Laval, Bibliothèque 2013

Dans cette thèse, il est question d'étudier la nature et les variations des représentations symboliques et identitaires véhiculées par les responsables politiques et les dirigeants d'Hydro-Québec lorsqu'ils interviennent entre 1944 et 2005 pour orienter ou pour instrumentaliser la société d'État et le développement énergétique au Québec. L'analyse historienne s'appuie principalement sur trois types de sources : les débats de l'Assemblée législative ou nationale du Québec; les allocutions présentées par les responsables gouvernementaux et les dirigeants de l'entreprise publique; de même que les documents promotionnels traitant des politiques étatiques ou des projets énergétiques. Dans cette perspective, Hydro-Québec peut être considérée comme un vecteur à partir duquel trois catégories de représentations sont véhiculées : celles qui touchent à l'espace approprié, à la modernité ainsi qu'à l'idée de faire société. Les représentations symboliques et identitaires étudiées subissent plusieurs transformations significatives sur une période de soixante ans. Dans un premier temps, l'espace approprié. Le rapport à la nature passe d'un contrôle "viril" des éléments naturels à la prédominance des valeurs de développement durable, en transitant par une ouverture à l'endroit de la protection de l'environnement. D'une manière plutôt similaire, la conception du territoire et de ses régions se modifie en trois temps : l'ouverture d'espaces nordiques vécus, la conquête de territoires septentrionaux utilitaires et le développement des régions nordiques partagées. En second lieu, la modernité. Le rapport à la modernité économique touche d'abord à la tentative de diversifier les pôles industriels pour l'exploitation des ressources premières, avant de se pencher sur l'émancipation économique grâce à l'industrialisation autochtone et, plus tard, de se tourner vers la mise en place des valeurs néo-libérales de rentabilité et de performance. Quant au rapport à la modernité technologique et scientifique, le rattrapage du savoir-faire laisse place à un éloge de l'ingéniosité québécoise source de fierté, avant de favoriser un virage technologique fondé sur de nouvelles technologies intégrées à l'économie. Enfin, l'idée de faire société. Des valeurs communautaires canadiennes-françaises centrées sur la solidarité sociale ainsi que la religion catholique, les composantes mises de l'avant pour faire société se transforment et mettent l'accent sur une émancipation économique, sociale et politique des Québécois francophones avant de s'assurer, plus tard, d'établir une continuité mémorielle avec les idéaux de la Révolution tranquille. Quant au rapport à l'Autre autochtone, il évolue selon quatre phases progressives : ignorance, reconnaissance, coopération et partenariat.

Le présent mémoire a pour objet les figures identitaires d'une communauté d'appartenance. S'appuyant sur une analyse de discours de la presse écrite de 1990 à aujourd'hui, il défend l'hypothèse que la chanteuse populaire Céline Dion est une figure identitaire de premier plan pour les Québécois parce qu'elle incarne l'équilibre qu'ils recherchent entre la préservation d'un héritage culturel et le besoin de s'ouvrir à l'Autre dans un monde globalisant. Par ses origines modestes, son discours enraciné localement et les nombreux rappels de son appartenance à la québécitude, Céline Dion est restée fidèle à la terre, à la famille, à une définition plus traditionnelle de l'identité. Parallèlement, elle participe activement à la redéfinition de l'identité québécoise en symbolisant le Québec moderne, entreprenant et performant, même capable de battre ces Autres par lequel les Québécois se définissent : Canadiens anglais, Américains et Français. Céline Dion est, tout à la fois, un lieu de mémoire et un horizon d'attentes pour la collectivité québécoise. / Québec Université Laval, Bibliothèque 2013

Reposant sur une apparente antinomie, les champs du patrimoine et du sport suscitent une réflexion sur les liens qu'ils entretiennent en dépassant le schéma binaire classique tradition/modernité. Aussi le repérage d'expressions sportives pouvant relever du patrimoine culturel immatériel (tel que défini par l'Unesco en 2003) permet de questionner les mécanismes de production de cette nouvelle forme patrimoniale, ainsi que les enjeux politiques, scientifiques et méthodologiques qui leur sont liés. L'hypothèse de cette étude repose sur le postulat que le concept de patrimoine culturel immatériel peut être opératoire pour saisir le vivant et apprécier la valeur patrimoniale des pratiques ou expressions culturelles. Sa vérification empirique, par l'entrée ethnographique des jeux et sports traditionnels, met en perspective ce champ patrimonial en confrontant deux terrains d'enquête différents : les raquettes à neige au Québec (Canada) et les quilles de 9 en Gascogne (Aquitaine, France). En effet l'étude comparée de ces activités sportives autorise une analyse des fondements et des évolutions des cultures québécoises et gasconnes, ainsi que la manière dont les acteurs locaux se positionnent par rapport à leur héritage culturel. Ce faisant, ils réinventent de nouveaux processus de transmission dans un syncrétisme singulier qui bouscule les définitions accordées au sport et au patrimoine. Mots-clés : patrimoine culturel immatériel, Québec, France, jeux et sports traditionnels, patrimonialisation, sportivisation. / Although at first sight they may appear diametrically opposed, the fields of heritage and sport invite us to reflect on their relationships and to look beyond the classical binary pattern of tradition/modernity. In this way, identifying of sport practices which may fall within the intangible cultural heritage (as defined by Unesco in 2003) can help to critically examine the processes of this new form of heritage, as well as the political, scientific and methodological issues associated with them. The hypothesis of this study is based on the postulate that the concept of intangible cultural heritage can be a heuristic tool to understand living cultures and appreciate the heritage value of cultural practices and manifestations. This hypothesis is empirically tested through an ethnographic study of traditional games and sports. It puts in perspective the concept of intangible cultural heritage through two different cultural practices : that of snowshoeing in Quebec (Canada) and that of the ninepins game in Gascogne (Aquitaine, France). The comparative study of these sporting activities provides a point of entry into an analysis of the production of new cultural activities from traditional practices and how local actors position themselves with relation to their cultural heritage. In so doing, they are reinventing new transmission processes in a syncretism involving both sport and heritage which questions the definitions of these practices and each fieldwork. Key-words : intangible cultural heritage, Quebec, France, traditional games and sports, patrimonialization, sportivation.

Le présent mémoire propose une analyse de contenu des représentations culturelles et sociales publicitaires. Nous y observons les traits culturels dans la publicité télévisée québécoise en tant que reflet de la culture de masse (ou du grand nombre) et vérifions si des messages peuvent se transmettre de façon générale dans la société en référant à des valeurs communes. Dans le but d'atteindre nos objectifs, deux approches sont utilisées: ethnologique et démographique. L'essai de Jacques Bouchard (1978), Les 36 cordes sensibles des Québécois d'après leurs six racines vitales, a été choisi comme source d'inspiration pour définir la liste d'indicateurs pour ce mémoire. En 2006, les cordes sensibles de Jacques Bouchard ont été réévaluées par l'auteur luimême dans Les nouvelles cordes sensibles des Québécois. La présente recherche propose une analyse comparative des traits culturels définis dans ces deux essais ainsi qu'une analyse comparative des traits culturels visant les deux générations les plus importantes en nombre à l'heure actuelle: les baby-boomers et l'écho du baby-boom. Les hypothèses ayant été validées, il ressort que les traits culturels repris des essais de Jacques Bouchard sont palpables dans la publicité actuelle, et ce auprès de deux générations différentes. En comparant les traits culturels de la grille de 1978 à ceux de la grille de 2006, il semble qu'une transition ait lieu des ± vieilles¿ cordes sensibles vers les ± nouvelles ¿, mais que cette évolution soit très lente.

Québec Université Laval, Bibliothèque 2013

Québec Université Laval, Bibliothèque 2013

Réquisitoire contre un temps déraisonnable; analyse sociocritique du scénario commenté de La bête lumineuse de Pierre Perrault. Le début de la décennie 1980 marque une rupture au Québec, tant au point de vue politique que culturel, en raison des événements majeurs qui secouent la société (échec référendaire, crises économique et constitutionnelle). Il est possible de reconnaître la marque de cette cassure dans les oeuvres des artistes qui ont vécu l'avant et l'après. Pierre Perrault et le scénario commenté de La bête lumineuse offrent un bon exemple de cette conception de la littérature qui veut que tout créateur crée une oeuvre en prise directe sur le réel et que son oeuvre soit un acte relevant du dialogue entre la société et l'artiste. Cette étude présente une analyse en trois temps. Elle cherche d'abord à bien cerner l'état des champs politique et artistique québécois du début de la décennie 1980, au moment où Pierre Perrault prend la plume. Puis en deuxième partie, elle procède à une analyse détaillée du scénario commenté de La bête lumineuse. Dans un troisième temps, ces deux analyses sont rapprochées l'une de l'autre, ce qui permet de replacer l'oeuvre dans son contexte d'émergence et d'ainsi qualifier la posture de l'auteur. Les théories de renonciation linguistique de Maingueneau et la sociocritique constituent les assises méthodologiques du présent mémoire.

À Québec, une association roumaine, la Communauté Roumaine de Québec (CRQ), a fait de la reconnaissance positive de la société québécoise, et donc de la participation active au sein de celle-ci, l'un de ses objectifs fondateurs. Elle a élaboré un discours et des représentations identitaires afin de diffuser dans l'espace public une image valorisante des personnes d'origine roumaine établies à Québec via une publication électronique mensuelle, Repère Roumain. Cette recherche vise à éclairer les stratégies identitaires employées par ce périodique. Les messages relevés se cristallisent autour de trois pôles argumentatifs : le discours sur la société roumaine, celui sur la société québécoise, et celui sur la présence roumaine à Québec. Après identification et analyse de ces messages, ils sont replacés dans le contexte de l'immigration dans la région de Québec et ainsi, les objectifs de ce discours sont mis en lumière.