Intitulé Les rites de passage: un rendez-vous à ne pas manquer, ce mémoire veut souligner l'importance de la ritualité chrétienne dans la vie de l'Église et cerner la richesse de ce qui se vit à l'occasion des rites de passage. Le parcours de recherche se déroule en trois parties. La première partie décrit le paysage pastoral en ramassant des données d'observation reliées à ce qui se vit à l'occasion des rites de passage. À partir des pratiques pastorales d'une paroisse urbaine, les entrevues et tables rondes mettent en lumière le fait que trop souvent l'Église ne tire pas suffisamment profit de ces rendez-vous pour de multiples raisons. De plus, cette recherche se penche sur ceux et celles qui demandent des sacrements à l'Église et ceux et celles qui reçoivent cette demande. Nous les appelons les demandeurs et les receveurs. Souvent, la distance est grande entre ce que demandent les distants et ce que propose le personnel institué1. Ensuite, quelques caractéristiques de la pratique viendront compléter le paysage pastoral. La deuxième partie élabore un cadre de compréhension susceptible de dénouer certains enjeux et défis liés aux rites de passage. Les sciences humaines traceront un premier chemin. Certaines perspectives historiques, l'étude des rites et de leur fonction symbolique dans la vie des humains permettront de mieux saisir la richesse de ce qui se vit. L'apport des recherches sur le processus de communication viendra s'ajouter à la compréhension du problème. De plus, cette partie met en lumière le lien étroit qui existe entre la mission de l'Église, l'annonce de l'Évangile et la célébration des rites de passage. Aussi, l'exégèse viendra apporter un éclairage intéressant sur deux attitudes fondamentales en pastorale qui sont: l'accueil et l'écoute. Enfin, la troisième partie intitulée les orientations d'action, cherche à élaborer une nouvelle pédagogie pastorale des rites de passage non pas comme un en soi mais pour favoriser la rencontre de Dieu à travers l'histoire humaine de chacune des personnes, ou tout au moins y disposer un peu en mettant en relief les significations profondes de la vie humaine en ces étapes essentielles reliées aux rites de passage. ___________________________________ (1) À preuve, le rapport risquer l'avertir

Comment affronter la désolation de la lotte dans la maladie? Ce mémoire nous fait entrer dans l'univers de l'affrontement contre la maladie incurable. Quel malade atteint d'une maladie incurable ne glisse pas dans la situation d'une lutte sans prix contre la mort? Une question qui représente la désolante réalité des malades qui témoignent de leur mort absurde avant la mort, leur résignation à mourir. C'est dans ce «monde» des personnes atteintes de maladie incurable, où les mots sont empreints d'émotions bouleversantes, que nous osons entrer. Ceci représente une tâche essentielle car le moment de la souffrance intime et ultime du malade renvoie à la question même de l'être. Notre défi est de nommer le plus adéquatement possible ce vécu concret où la désolation plane comme un vautour au-dessus de sa proie. Dans une première partie, des itinéraires de malades nous conduiront au coeur de cette problématique fondamentale. Il nous importe alors de dénoncer les catégories de l'intelligence et de l'agir qui maintiennent la lutte désespérante contre la souffrance de la mort. Dénoncer cette lutte qui amène inévitablement le souffrant à se replier sur lui-même, à se résigner puisqu'il n'y peut rien: la mort ne se vainc pas. Se soumettre à la souffrance absurde de la maladie est bien la pire défaite de la vie. C'est l'action inerte de l'absorption, de l'ensevelissement de l'être essentiel dans le non-vouloir s'accomplir. Le sentiment d'impuissance bat les tambours de tous les replis de l'être comme un «je n'y peux rien, je n'en peux plus». Bien que le discours culturel de la lutte contre la maladie semble faire fleurir la vie, cette lutte démontre une dialectique fulgurante de mort car le devoir de vaincre la maladie, la mort, mène à la mort absurde: celle de la résignation à mourir. Elle occulte ainsi le processus de croissance de la personne qui se bat contre ce qu'elle est le plus naturellement, sa condition de finitude. Il y a dans la dialectique de la lutte une aliénation destructrice du pouvoir de guérison du malade. Ne reste-t-il qu'à affronter la résignation du désespoir: un souffrir-couché ? S'impose ainsi à la méditation théologique et philosophique le problème de savoir comment transformer la lutte-résignation d'un souffrir-couché en assumation-résistance d'un souffrir-debout ? Ici la distinction entre la «finitude essentielle» et «l'aliénation existentielle» peut favoriser une réflexion qui aide le malade à exercer une résistance créatrice dans l'instant de sa désolation. Un des problèmes réels qui s'oppose au soir de la maladie incurable, c'est le mystère d'une intrication entre la condition souffrante la plus naturelle qui soit, la finitude, et le mal de l'aliénation qui l'entache. Grâce aux catégories de la finitude et l'aliénation, il est possible de mettre en valeur l'idée d'un passage du souffrir-couché à l'acte progressif d'un souffrir-debout. Ces termes clés dans la culture philosophique actuelle renvoient impérativement à la question du sens de la vie que se pose le malade. Ils doivent être pris sous notre responsabilité pour répondre au problème d'une résignation à la souffrance. Un premier pas de croissance vers le souffrir-debout dans l'assumation de sa condition mortelle ne peut se concevoir que dans la foi en Dieu comme source de vie de la finitude essentielle. Il faut croire que, dans la foi en route, Dieu porte la fragilité de l'être, la vie créatrice en dépit de l'avoir-à-mourir. Il est possible d'assumer le silence de vie et de mort seulement si Dieu vient dans le corps de la finitude et le vivifie de sa puissance créatrice. En ce sens nous pouvons comprendre que l'angoisse de la finitude de l'être ne s'assume que dans le courage de la foi qui assume la mort. Contrairement à l'impuissance de la lutte contre la souffrance, le Souffle de Dieu est une puissance d'assumation de la finitude humaine; il fonde le courage d'être porté par Dieu. Même quand le désespoir s'impose, il y a la possibilité de la foi. Cette foi courageuse qui assume la finitude de l'être, la mort, aide le malade à tendre vers un souffrir-debout. Ce souffrir-debout dans l'expérience de la maladie consiste dans la foi comme la quête d'un pouvoir d'assumer la condition mortelle. À cette idée d'assumation se soude ainsi celle de résistance. Pour assumer sa condition mortelle il faut résister à tout ce qui empêche le soleil de briller, dire «non» à l'angoisse qui invite à la lutte désespérée contre la mort. Résister, c'est dire «non» à l'impuissance de l'échec, à la résignation. Ce «non» est la seule possibilité de sentir et d'accueillir Dieu comme créateur de la vie. Insister sur le «non» est le premier pas de la résistance à tout ce qui empêche le vrai, pour ne vivre que de cela. Admettre la dialectique de la foi assumation-résistance suppose que le malade peut toujours oser vivre dans l'abandon à Dieu; c'est aussi qu'il peut résister à tout ce qui empêche Dieu de jaillir dans le silence de la fragilité humaine. C'est en acceptant de s'accomplir dans ses limites ouvertes à Dieu que la possibilité d'éclosion à la puissance du courage d'être s'annonce. Voilà l'essence à faire d'un souffrir-debout. C'est dans la simplicité d'un récit autobiographique, qui nous introduit au passage du souffrir-couché dans la lutte-résignation au souffrir-debout dans l'assumation-résistance, que le souffrir-debout des malades apparaît comme une véritable dynamique de vie possible. La distinction entre la finitude et l'aliénation permet d'éclairer le passage du souffrir-couché au souffrir-debout. Elle illumine l'esprit et le coeur pour que cesse la domination de l'angoisse qui pousse à la plus folle des luttes: au désespoir dans la résignation. Vécue dans l'assumation et la résistance, la maladie n'est pas un mal qui impose au malade de vivre en «paria». La femme hémorragique dans la bible nous montre que dans le désespoir une puissance de décision et d'action peut naître. L'option de la foi permet de résister au mal désespérant d'une lutte aliénante. Elle ouvre une nouvelle espérance: celle de la vie éternelle.

C'est dans le contexte du réveil religieux qui s'amorce à partir de 1840 que les premières Sociétés de tempérance se développent de façon significative dans la population catholique du Québec. Malgré une similitude observable avec le mouvement tempérant des Églises protestantes (1828) qui orientent leur réforme vers un discours moraliste visant l'efficacité dans le travail et la prospérité économique, les Sociétés catholiques se distingueront par un propos spécifiquement religieux, dirigé vers le renouveau national. D'abord entrepris par Monseigneur Bourget dans la grande région montréalaise, le "projet tempérant" sera très tôt confié à un ensemble de prêtres, dont les Oblats de Marie-Immaculée, spécialisés dans la prédication populaire. Charles Chiniquy, qui avait fondé la première Société de tempérance dans le diocèse de Québec en 1840, aura certainement été celui qui a le plus contribué à donner un sens et une spécificité à cette réforme des moeurs populaires. Muni de son Manuel de tempérance, il parcourra, de 1848 à 1851, près de 110 paroisses et missions, prêchant contre les abus de boisson et prônant la nécessité de changer ces habitudes de vie. En l'espace de 15 ou 20 ans, la participation populaire à l'association augmentera sans cesse, atteignant des taux assez substantiels dans les coins les plus reculés du territoire montréalais. Une partie importante de ce mémoire est consacré à l'analyse du message véhiculé par Chiniquy. Utilisant les six chapitres du Manuel, nous avons cherché à distinguer les différentes composantes du discours utilisé par ce dernier lors de la plus importante croisade associative tempérante au siècle dernier. Une fois le sens du message déchiffré nous avons tenté de retracer les différents itinéraires du prédicateur tout au long de ses campagnes de 1848, 1849 et de 1850-51. Cette opération qui cherche essentiellement à décrire l'activité du prêtre tempérant nous a permis de cerner d'un peu plus près le processus de régulation et de contrôle des conduites populaires qui se développent au coeur de la grande région montréalaise dans le contexte réformiste du renouveau religieux montréalais du XIXème siècle. Mettant à profit des sources archivistiques inédites, nous avons, dans un dernier temps tenté d'évaluer la diffusion du message sur tout le territoire concerné et cherché par la même occasion à vérifier 1'impact de cette diffusion sur les mentalités populaires entre les années 1846 et 1865. Notre conclusion se distinguera, quant à elle, par l'évaluation du degré d'influence effective de cette association dans le processus du réveil religieux de 1840.

Cette thèse porte sur la pastorale en milieu urbain et le devenir de la paroisse au Saguenay-Lac-Saint-Jean. Cette recherche-action est davantage une problématique d'ensemble que l'approfondissement d'une seule composante de la réalité paroissiale en contexte urbain. Je considère la paroisse comme un réseau complexe d'éléments interreliés. Pour saisir la dynamique d'interrelation entre ces éléments, j'ai choisi l'approche systémique. Il s'agit d'une manière nouvelle et différente d'approcher le réel de plus en plus mise en oeuvre dans les sciences humaines et sociales. Depuis plus d'une trentaine années, on n'avait presque rien écrit sur l'institution paroissiale. En une seule année, celle de 1992, quatre études québécoises sur la paroisse ont été publiées. Cependant, aucune étude englobant les différentes problématiques de la pastorale en milieu urbain et le devenir de la paroisse n'a été faite. C'est à l'avènement de ce chantier que je désire apporter une contribution dans la présente thèse. L'originalité de celle-ci doit être recherchée dans l'interaction elle-même des divers enjeux. Cette thèse comporte trois parties. L'observation systématique sur un terrain bien précis étant l'étape initiale de la méthode en praxéologie pastorale constitue alors la première partie de la thèse. Après une description des milieux d'observation, quatre paroisses du diocèse de Chicoutimi, des données recueillies nous ont permis de savoir ce que vivent les paroissiens "périphériques" et "nucléiques", les bénévoles et les permanents de l'institution paroissiale. La démarche méthodologique proposée en praxéologie pastorale prévoit une étape de problématisation de la situation observée. Cet essai de modélisation est le contenu de la première section de la deuxième partie intitulée: Herméneutique du temps présent et de la Tradition. La lecture de l'ensemble des données d'observation nous amène à croire qu'en Église, nous ne connaissons pas véritablement les paroissiens d'aujourd'hui ni leurs déplacements: ils sont ailleurs et autrement. Également, le territoire de la paroisse n'est plus représentatif, surtout dans le milieu urbain. Le phénomène de l'urbanisation a profondément marqué les assises de la vie paroissiale, particulièrement dans les villes. Mais la paroisse urbaine est restée "à l'heure de la campagne". Les paroisses actuelles sont devenues davantage des enclos territoriaux au lieu de devenir des réseaux de communautés diversifiées. Il n'y a pas seulement le phénomène de l'urbanisation qui remet en question la vie paroissiale et sa structure. Vatican II a voté le projet de réaliser un changement pour amener les baptisés à devenir des sujets chrétiennement plus libres et responsables. Mais ce tournant s'avère long et laborieux puisque l'ecclésiologie de communion dont Lumen Gentium a posé les assises n'a pas été traduite en une organisation juridique adéquate. De plus, le dialogue entre les paroissiens et les intervenants pastoraux fait problème. Un écart grandissant s'établit entre le sens cherché et le sens donné lors des demandes de service. Nous sommes confrontés ici à la fidèle opposition historique entre des intervenants pastoraux assoiffés d'une Église idéale (Église de type "confessante") et d'autres plus soucieux de bâtir une Église accueillante au tout-venant (Église de type "multitudiniste"). Des changements institutionnels sont certes essentiels pour renouveler la pastorale en milieu urbain mais ils ne suffisent pas. Il faut proposer un nouveau paradigme de pédagogie pastorale. La deuxième section de la deuxième partie fait une relecture des défis pastoraux explorés à partir de quelques disciplines des sciences humaines et de certaines pratiques de la Tradition chrétienne: l'historique de la paroisse, le phénomène de l'urbanisation et ses conséquences sur la structure paroissiale, le christianisme et la modernité, l'héritage des premières communautés chrétiennes dans la manière d'organiser leur vie fraternelle, les forces et les lacunes ecclésiologiques du Concile Vatican II, l'approche canonique de la paroisse et les enjeux dans les différentes pédagogies pastorales utilisées. La dernière facette de la démarche praxéologique vise à dégager l'horizon de la pratique et à en articuler la prévision et la vision. C'est ce que j'ai fait dans la troisième partie intitulée "Vers un réaménagement de la pastorale paroissiale en milieu urbain". Celle-ci constitue ainsi une synthèse pratique dégageant les conséquences concrètes pour l'agir pastoral des univers de sens que nous ont ouverts préalablement les outils théoriques de compréhension des défis observés. L'ensemble de cette recherche doctorale autorise la confirmation de mon hypothèse de sens. Pour renouveler la paroisse dans le but de mieux assurer la mission de l'Église en réponse au phénomène de l'urbanisation en contexte moderne, deux défis doivent être affrontés: il faut une réforme institutionnelle pour faire surgir une structure pastorale qui soit fonctionnelle par rapport à la dynamique urbaine et il faut également un renouveau des pédagogies pastorales pour répondre à la culture actuelle et aux exigences d'incarnation de l'Évangile. C'est à ces conditions que l'Église et la paroisse elle-même pourront retrouver une pertinence en cette fin de XX° siècle marquée par une soif spirituelle dont le phénomène du Nouvel Âge constitue une manifestation. Les orientations fondamentales de l'ecclésiologie conciliaire de Vatican II (la synodalité de l'Église, la dimension communautaire plus affirmée, le renouvellement des ministères, l'explicitation de la mission de l'Église) sont réellement des manières de répondre aux défis des phénomènes de l'urbanisation et de la modernité. Une remise en question en profondeur des pédagogies pastorales d'accompagnement de la foi est aussi un moyen privilégié pour une ressaisie de la mission de l'Eglise, en particulier celle de la paroisse, comme service du Royaume dans la croissance des personnes et le devenir des collectivités. Mots clés: Paroisse - Urbanisation - Modernité - Ecclésiologie - Théologie pratique.

Ce mémoire de maîtrise en pastorale traite de la pertinence de la foi chrétienne dans le cadre de notre société de cette fin du XXe siècle, marquée par le retour en force du religieux naturel (mouvements dit "du Nouvel Age"). Il comporte cinq chapitres. Le premier donne un aperçu d'ordre sociologique du monde Occidental: c'est la crise de celui-ci qui entraîne la crise religieuse actuelle. Il décrit dans n second temps, la démarche opérée pour cueillir des témoignages de personnes vivant des cheminements de foi (chrétiens et non-chrétiens) dans notre monde d'aujourd'hui. Il classe enfin le contenu de ces témoignages selon leurs principaux aspects. Les principales conclusions qui s'en dégagent: ces cheminements de foi sont personnalisés, liés à la psychologie et critiques du degré de spiritualité de l'institution ecclésiale officielle. Le second approfondit la recherche en découvrant des parallèles à cette situation religieuse dans deux sciences humaines: la linguistique et l'histoire. La comparaison avec la linguistique permet de saisir l'équilibre à conserver entre la tradition et le renouvellement de la foi. La lecture historique montre que toutes les sociétés urbaines (notamment la Rome Antique) ont connu le pluralisme actuel. Ce n'est donc pas la première fois que le christianisme croise une telle situation. Les premiers Chrétiens l'ont affrontée en vivant au coeur du monde un équilibre entre leur pleine appartenance à la société et le maintien de l'originalité de leur foi. Cependant la situation actuelle recèle un défi inédit: une révolution technologique sans précédent dans l'histoire. Nous quittons un monde où la communication écrite dominait pour un monde de communication orale (radio, télévision). Le troisième veut essayer de relire cette question à partir de dix témoignages tirés de l'histoire biblique ou de celle de l'Eglise. Il s'arrête sur l'expérience de l'Exil dans l'Ancien Testament, la rencontre de Jésus avec la Cananéenne d'après le texte de Mt 15,21-2Ô, le discours de Paul à Athènes, la lettre patristique dédiée "A Diognète", la vie de Saint Augustin, l'?uvre spirituelle médiévale du moine Guillaume de Saint-Thierry, la Somme de Saint Thomas, l'échec de l'oeuvre d'évangélisation de Matteo Ricci en Chine, l'expérience de dialogue avec l'hindouisme du bénédictin Henri LeSaux et l'intégration de la psychologie à la spiritualité chrétienne par Marcel Légaut. La vie de foi contenue dans tous ces témoignages se fondent sur un équilibre entre une fidélité à la Tradition et le renouvellement de celle-ci. Le quatrième résume d'abord ces acquis. Puis, il dégage trois conclusions à la question de la pertinence d'un cheminement de foi chrétien pour aujourd'hui: il doit se fonder sur un équilibre entre l'accueil de toute personne et un témoignage radical de l'Evangile, il doit viser à faire cheminer des adultes et il doit essayer d'inventer un nouveau langage pour annoncer la Parole de Dieu: un langage qui tient compte de la psychologie moderne et de notre monde de communication instantanée. Enfin le cinquième apporte des clarifications sur ce renouvellement. Qu'entendre par celui-ci? Trois choses principalement. Evangéliser demande d'abord et avant tout l'accueil et l'écoute de la personne rencontrée. Cet aspect se révèle premier. Evangéliser, c'est aussi accepter de se remettre en question surtout quand de nouvelles spiritualités nous dévoilent des failles dans notre Eglise (déphasement par rapport au monde moderne; manque de maîtres spirituels). Evangéliser, c'est enfin refuser de se fermer les yeux et savoir discerner. Ce chapitre énumère donc les principales failles décelées dans les mouvements dit "du Nouvel Age": ce qui fait problème humainement» ce qui contredit carrément la foi chrétienne. Etre fidèle au filon de foi judéo-chrétien aujourd'hui, c'est continuer de mener le combat contre toute sacralisation qui détruit la personne humaine.

Bien souvent, nos actions pastorales s'insèrent dans des milieux tout à fait inattendus de notre vie. C'est ainsi, par exemple, qu'en septembre 1987, à ma grande surprise, j'ai été projetée dans un milieu totalement inconnu pour y exercer une toute nouvelle fonction: responsable de l'animation communautaire et spirituelle d'un groupe de dix-huit religieuses d'une moyenne d'âge de quatre-vingts ans. Celles-ci résident à l'infirmerie de notre maison mère du Bon-Conseil située sur la rue Racine à Chicoutimi. Comment en suis-je arrivée à ce poste d'agent de pastorale dans un milieu fort différent de mon travail précédent, c'est-à-dire toute une carrière d'enseignement à l'école élémentaire? Je puis dire que ce rôle de personne- ressource n'a pas été conçu en réponse à une demande du personnel religieux et laïc, ni à un désir des bénéficiaires. Ma nouvelle fonction provient d'une nomination de l'autorité générale pour répondre à des besoins d'animation pastorale et de fonctionnement jugés inadéquats. J'ai donc cru pertinent de définir mon sujet de recherche-action dans l'optique suivante: UNE PASTORALE DE SOUTIEN ET DE CROISSANCE SPIRITUELLE POUR DES RELIGIEUSES ÂGÉES VIVANT DANS UNE INFIRMERIE. Une conviction de base m'a aidée à vouloir approfondir ma pratique sous cet angle. La croissance spirituelle doit se continuer toute la vie durant et trouver sa plénitude d'expression au moment de la rencontre définitive avec le Seigneur. Elle concerne donc toutes les personnes qui portent actuellement, d'une façon plus spéciale, le charisme de la vie religieuse, incluant tous les âges, l'état de santé, les engagements apostoliques, les changements de poste et de milieu de vie. Cependant, au début de ma pratique, j'avais un défi majeur à relever: répondre adéquatement à des besoins humains et spirituels par une pastorale renouvelée et adaptée à ces religieuses mûries par l'âge et l'expérience, quoique limitées par la maladie ou un handicap. Alors, comment les accompagner efficacement, tout en tenant compte de leur cheminement personnel et de la formation antérieure qui a fait l'essentiel de leur vie? Je crois qu'une pastorale privilégiant une relation filiale à Dieu, des liens fraternels, des stratégies pertinentes, serait susceptible d'assurer une croissance intégrale continue. Les résultats de mon observation m'ont permis d'identifier certains problèmes d'ordre relationnel, des besoins et des attentes. Cette constatation m'amène à avancer l'hypothèse de travail suivante: par un certain nombre de stratégies pastorales susceptibles d'ajouter un supplément de sens, on peut aider efficacement les religieuses âgées et malades à continuer de vivre une expérience d'Église signifiante en développant un tissu communautaire et fraternel. Autrement dit, si les religieuses retrouvent dans leur groupe communautaire, un lieu de signification, elles continueront de grandir humainement et spirituellement. L'éclairage biblique fourni par la lecture praxéologique du récit de la présentation de Jésus au Temple (Le 2,22-40) a mis en évidence les valeurs chrétiennes sous-jacentes aux voeux religieux et à la dernière période biologique de la vie religieuse. J'ai remarqué dans la tradition patristique quelque chose de fort appréciable. À partir des étapes de l'Exode, Origène, exégète du IIIe siècle, introduit, d'une manière particulière, un développement sur l'Écriture sainte, dont la diversité respecte les différentes périodes de la croissance spirituelle. Certains théologiens contemporains expérimentés ajoutent, à leur tour, une dimension intéressante concernant le progrès spirituel, en développant une pédagogie variée de l'expérience de Dieu. Et Vatican II situe dans une nouvelle perspective le rôle que l'Église doit jouer auprès des personnes âgées. Ces diverses sources lumineuses ont contribué à approfondir ma réflexion théologique et à saisir des aspects interpellants pour ma pratique pastorale. Au terme de ma troisième année d'expérience pastorale, je suis en mesure de reconnaître la pertinence de mon sujet de recherche, de justifier mes choix d'actions, de proposer des modes d'accompagnement spirituels signifiants et innovateurs pour des religieuses âgées vivant dans une infirmerie.

The purpose of this study is to promote research into and the development of a non-polemical Islamic conception of Jesus Christ. Before engaging the textual sources the thesis considers in some detail the historical context within which the Quranic discourse about Christ was formulated, and then some post-Quranic Christological disputes between Muslims and Christians. It also considers a broad range of Quranic data about Christ in order to identify certain primary themes in the Quran about him. Then three Quranic verses about Christ and his relationship with the Holy Spirit are analyzed through the interpretations of four classical exegetes. On the basis of their interpretations as well as the general Quranic discourse about Christ this thesis makes a limited number of positive assertions about Christ as well as suggests areas wherein further research on the specifically Islamic view of Christ can be developed.

Den 23 november 2017 beslutade kyrkomötet att anta en ny kyrkohandbok för Svenska kyrkan. Vägen till beslutet har varit allt annat än rak, samtidigt som den återspeglat ett djupt engagemang, både inom och utanför Svenska kyrkan. De remissenkäter som skickades ut för att undersöka och utvärdera kyrkohandboksförslaget 2016 (KHF 2016) bestod till största delen av fasta frågor med fasta svarsalternativ. Remissenkätfrågorna kritiserades för att alltför starkt fokusera på brukarmöjlighet, inte innehållsmässiga synpunkter, varpå många spontanremisser skickades in. I dessa spontanremisser finns en ofantlig källa till varför kritiken mot kyrkohandboksförslaget varit så stor.   En central utgångspunkt i framarbetandet med en ny kyrkohandbok har varit ett inklusivt språk. I spontanremisserna har inte något uttalat motstånd gentemot intentionen gått att finna, däremot pregnant kritik gentemot resultatet. Områdena som undersökts är det inklusiva språkets påverkan på teologi, liturgi och liturgisk musik, ekumenik, de många valmöjligheterna, pastoralteologisk funktion samt processen. Vidare har Officiella remissammanställningen (OR) studerats utifrån ett komparativt perspektiv. Hur återges spontanremissernas innehållsmässiga synpunkter? Masteruppsatsen är en deskriptiv innehållsanalytisk granskning och en kvalitativ metod med kvantitativa inslag, utifrån en hermeneutisk forskningsansats har använts.   Det inklusiva språket har påtalats gått från medel till självändamål. Konsekvensen anses ha blivit en betydande teologisk problematik (teologiska brister, teologisk otydlighet, teologisk inkonsekvens och/eller felaktig teologi i strid med Svenska kyrkans egna bekännelser) och språklig stilistisk kvalitetsförlust. Till de teologiska invändningarna hör bl.a. att KHF 2016 anses medfört betydande konsekvens för gudsbilden, människobilden och frälsningsgärningen. Detta riskerar även få pastoralteologisk och ekumenisk konsekvens (distansering från världskyrkor i allmänkyrklig tradition, och brott mot ekumeniska överenskommelser, främst BEM). Vissa gånger upplevs ändringarna i vedertagna texter och i nytillkomna vara mer av ideologisk än teologisk karaktär. Vidare påtalas obalans mellan förnyelse och bevarande, för stora språkliga förenklingar mm.   När det kom till liturgi, återfanns i spontanremisserna synpunkter på att liturgi och liturgisk musik bör ses som ett förkunnande, ett lärande och en levande tillbedjan. Om inte, riskerar dess relevans gå förlorad. Den bör inte ses som en lokal angelägenhet, inte heller utgå från vad som är inne just nu. Liturgi bör betraktas som ett kulturarv vilket förenar Svenska kyrkans med den världsvida kyrkan i allmänkyrklig tradition och med kyrko- och liturgihistorien.  KHF 2016 påtalas bli en distansering från detta. Kyrkoåret levandegör teologin, men dess gestaltning riskerar nu gå förlorad, något som även haft en pedagogisk funktion för den enskilde gudstjänstdeltagaren.   Av de granskade källmaterialet finns inget som tyder på något övergripande motstånd till en kyrkohandbok med flera valmöjlighetsalternativ. Däremot finns återkommande synpunkter på att valmöjligheterna i KHF 2016 dels är för många till antalet, dels för innehållsmässigt distinkta.  Obalans mellan lokalt, regionalt och nationellt påtalas, vilket bl.a. riskerar kunna få allvarliga konsekvenser gällande delaktighet och igenkännande för den enskilde gudstjänstfirararen. Frågor gällande vad som framöver kommer bli Svenska kyrkans framtida gemensamma gudstjänst ställs tillsammans med oro för brott med den världsvida kyrkan. Detta riskerar i sin tur kunna få pastorala konsekvenser, såsom negativ påverkan på delaktighetsupplevelse hos gudstjänstfirande.   Återkommande synpunkter i spontanremisserna är att grundorsaken ses härröra ur processen, en process vilken beskrivs som bristfällig och avsaknad av transparens. Den påtalas ha präglats av ovilja att ta till sig kritik, avsaknad av riktlinjer och expertkompetens, orimligt tidsperspektiv samt kritik mot remissenkätfrågeformuleringarna vilka ämnade undersöka möjlig brukbarhet, inte innehållsmässiga synpunkter.   När det kommer till hur spontanremissernas synpunkter gestaltas i OR är i de fall en komparativ studie gått att genomföra, innehållsmässigt överensstämmande. Däremot är återgivelserna överlag ytterst minimerade och utspridda i OR, varpå många av de detaljrika innehållsmässiga synpunkterna i spontanremisserna, på en rad olika områden när det gäller process och innehåll, förblivit nästintill osynliga. / On the 23rd of November 2017 the Church of Sweden´s General Synod adopted the new Church Handbook (Kyrkohandbok för Svenska kyrkan). The road towards the decision has been sided with criticism, but has at the same time revealed a deep commitment, both inside and outside the Church of Sweden. The Official Referral questionnaire that was sent out by the Church of Sweden (kyrkokansliet) to review and evaluate the proposal of the new forthcoming Church Handbook, mainly contained firm questions with firm answer alternatives. The questionnaire has been heavily criticized due to its focus on possibilities to use, not reflections on the proposal itself. Due to this, many Free Responses (spontanremisser) were sent in. They are a tremendous source of information to investigate why the new Worship Book has been so strongly criticized. This Master’s thesis aim to review and interpret The Free Responses’ reflections on the proposal of the new Church Handbook for the Church of Sweden (Kyrkohandboksförslaget 2016). Of importance in the production of the new Church Handbook was to try to find an inclusive language to the liturgical texts. The main areas which have been examined are the inclusive language itself, its effect on theology, liturgical tradition, musical theology, ecumenism and its many options. The method used is mainly qualitative and the thesis could be described as a descriptive text analysis of The Free responses. The research also aims to review The Official Referral (Officiella remissamanställningen) from a comparative perspective: How does The Free Responses reflections replicate in the official document? The intention itself, trying to achieve a more inclusive language, the research has not been able to find any opposing on, only on the result. The inclusive language has according to The Free Responses resulted in negative consequences on theology, liturgy, ecumenism, language quality, and the many options (which aimed to free choices) are considered far too many and far to distinct. This may result in negative consequences for the worshipers, such as loss of feeling of participation. The main underlying cause to the criticism is considered to derive from the process, a process described as inadequate due to lack of transparency.   When it comes to the comparative study between The Free Answers and The Official Referral it was recovered that the comments and reflecting in The Free Responses were vague and simplified. For someone who only take part of the The Official Referral will get an overall view that the positive and negative opinions are more or less of the same quantity which does not properly reflect reality.

In the nineteenth century, American Transcendentalists and other environmental religionists redefined notions of religion, nature, and humanity as a creative and sometimes effective means to manage the various social, cultural, and intellectual crises of their age. They attempted this largely through their literary output, scientific undertakings, and political discourse - all of which served as strategies and tactics to compensate for areas where they found institutionalized religion to be lacking. The result - what I coin environmental religion - was a non-reductive ecological materialism that replaced the German idealism of American Transcendentalism's metaphysical forebears. Moreover, the environmental religion they fashioned provided the framework for today's radical environmentalists and other likeminded groups. This dissertation calls for a reconsideration of the disciplinary horizon of nature religion in North American history and culture. In support of this call, I analyze the historical underpinnings of what I term environmental religion by focusing on the first and second generation of American Transcendentalists. By environmental religion I refer to an integrated network of beliefs, practices, and lifestyles by which individuals and groups gave meaning to (or found meaning in) their lives by orienting themselves to nature - the physical planet as well as that perceived to be "natural" and therefore authentic, pristine, unmanufactured, unspoiled - which they believed to be of the highest value. This work therefore seeks to draw connections between aspects in America's religious history that have remained thus far unearthed. Defining environmental religion as I have done - by focusing on a reverent orientation to nature that conceives the "natural" to be of the highest value - provides for the study of a wide range of subjects, groups, and individuals who were nonetheless connected by a deferential and awe-inspired response to nature, the environment, and the material world. In short, by concentrating on what I call environmental religion, I provide a new perspective on American Transcendentalism. However, I also trace powerful and prevalent - yet largely unexamined - trends, themes, and movements coursing through American history and culture. / A Dissertation submitted to the Department of Religion in partial fulfillment of the requirements for the degree of Doctor of Philosophy. / Spring Semester, 2015. / February 27, 2015. / Ecology, Environmentalism, Nature, Religion, Thoreau, Transcendentalism / Includes bibliographical references. / Amanda Porterfield, Professor Directing Dissertation; David Kirby, University Representative; John Corrigan, Committee Member; Michael McVicar, Committee Member.

This dissertation examines representations of Protestantism during a crucial period of legal persecution initiated by Louis XIV's Revocation of the Edict of Nantes (1685) and concluded during the French Revolution and the Napoleonic Era. Drawing on a vast variety of printed sources by Enlightenment writers, social reformers, priests, pastors, revolutionaries, and even Napoleon Bonaparte, this dissertation examines the versatile and fungible nature of Protestantism in the wake of the Revocation. Consideration of Protestantism permitted the exploration of a variety of pressing issues, including the role of religion in society, the perfectibility of human nature, the characteristics of an ideal citizen, secularism, pluralism, and human rights. This study of representations of Protestants in France during the long eighteenth century-- by both Protestants and non-Protestants -- offers new insights on the Enlightenment, the French Revolution, the Napoleonic Era, and the history of Protestantism in general. It crosses traditional chronological boundaries, building off of the latest historical scholarship and cultural theory, to argue that an understanding of modern, progressive Protestantism emerged over the course of the eighteenth century, alongside and intertwined with the more secular minded doctrines normally associated with the Enlightenment, culminating in the nineteenth century understanding of liberal, progressive Protestantism. As such, this dissertation argues that Protestantism became attached to and helped shape modern ideals like commercial economics, democracy, republicanism, freedom of conscience, liberalism, progress, and the idea of modernity itself. / A Dissertation submitted to the Department of History in partial fulfillment of the requirements for the degree of Doctor of Philosophy. / Fall Semester, 2014. / October 3, 2014. / Enlightenment, French Revolution, Protestantism, Religion / Includes bibliographical references. / Darrin M. McMahon, Professor Directing Dissertation; Rafe Blaufarb, Committee Member; George S. Williamson, Committee Member; François Dupuigrenet-Desroussilles, Committee Member.