Le Mataṅgapārameśvaratantra, un traité majeur du sivaïsme dualiste du Śaivasiddhānta, comprend quatre sections traitant de la doctrine, du rituel, du yoga et des observances. Le théologien du 10ème siècle Bhaṭṭa Rāmakaṇṭha en a laissé un volumineux commentaire, la Mataṅgavṛtti. Son édition critique établie il y a une trentaine d’années à partir de manuscrits incomplets, ne donne de la section du yoga que le texte du tantra sans aucun commentaire. Sur la base d’un unique manuscrit conservé au Bhandarkar Oriental Research Institute, contenant l’intégralité de la Mataṅgavṛtti, nous avons reconstitué le texte complet de la section du yoga et de son commentaire, traduit en français cette partie du tantra en suivant l’interprétation du commentateur, et analysé son contenu.La première partie de la thèse présente les sources utilisées pour l’établissement du texte, et les conditions de réalisation du travail d’édition critique. La deuxième partie situe le yoga dans le contexte du Śaivasiddhānta : il est l’une des quatre sections des tantra, et s’adresse principalement à l’initié appelé sādhaka. Nous avons analysé et résumé les passages relatifs au yoga de six autres tantra majeurs du Śaivasiddhānta. La troisième partie examine les trois premiers chapitres de la section du yoga, exposant les spécificités du yoga du tantra par rapport à celui des Yogasūtra, essentiellement ses six « membres ». La quatrième partie traite de la conquête des principes de réalité (tattva) par la méditation, sujet des quatrième et cinquième chapitres. Enfin la cinquième partie porte sur les pouvoirs extraordinaires décrits aux sixième et septième chapitres, et sur les techniques de contrôle de souffle et de concentration permettant de les acquérir. / The Mataṅgapārameśvaratantra is a major treatise of the dualist Saivism of Śaivasiddhānta. Its four sections deal successively with doctrine, ritual, yoga and observance. The 10th-century theologian Bhaṭṭa Rāmakaṇṭha wrote a voluminous commentary upon it, the Mataṅgavṛtti. Published some thirty years ago, its critical edition relies on incomplete manuscripts, and gives the text of the yoga section without any commentary. On the basis of a single manuscript preserved at the Bhandarkar Oriental Research Institute containing the entire Mataṅgavṛtti, we have established the complete text of the yoga section with its commentary, translated into French this part of the tantra according to the commentator’s interpretation, and analysed its content.In the first part of the thesis, we describe the sources used for the edition of the text, and comment our task of critical edition. The second part provides a general account of the yoga in the context of Śaivasiddhānta, its relations to the three other sections of the tantra, and its attribution to the initiated devotee called sādhaka. We have analysed and summarized the elements relating to yoga in six other major tantra-s of Śaivasiddhānta. In the third part we analyse the content of the first three chapters of the yoga section which expound the specific features of tantra yoga in opposition to the yoga of the Yogasūtra, chiefly its six “limbs”. The fourth part presents the conquest of the principles of reality (tattva) through meditation leading to liberation, which is the topic of the fourth and fifth chapters. The fifth and last part deals with the extraordinary powers and the related breath and concentration techniques, described in the sixth and seventh chapters.

Cıkali est le site le plus célébré dans le Tevaram, corpus de poèmes de la bhakti shivaïte composés en tamoul dans la seconde moitié du premier millénaire : soixante-et-onze hymnes lui sont dédiés. Lieu de naissance de Campantar, un des trois auteurs du Tevaram, Cıkali aurait été chanté, selon la tradition, sous douze toponymes différents. Notre travail de type monographique porte sur l’histoire religieuse du site de Cıkali qui n’a jamais été étudié alors qu’il représente un haut lieu de la tradition des textes de bhakti shivaïte tamoule. Nos sources sont constituées de trois corpus textuels appartenant à trois genres différents de diverses périodes qui permettent de rendre compte du rayonnement continu de ce site : le corpus du Tevaram sur Cıkali (partie i), généralement daté des viie-ixe siècles, le corpus des hagiographies sur Campantar (partie ii) attribuées à des poètes des xie-xiie siècles, et le corpus des inscriptions du temple de Cıkali (partie iii) qui forme une documentation inédite du xiie au xvie siècle.À travers une approche « archéologique » de ces sources qui permettent de reconstituer, de manière générale,l’histoire du site de Cıkali, nous proposons une étude historique des textes du Tevaram sur Cıkali, nous retraçons l’histoire de la légende de l’enfant Campantar et nous éditons le corpus épigraphique de ce temple au rayonnement local. / Cıkali is the most celebrated temple in the Tevaram, a corpus of Shaiva bhakti poems composed in Tamil inthe second half of the first millennium : 71 hymns are dedicated to it. The birth place of Campantar, one of thethree authors of the Tevaram, Cıkali has been praised, according to tradition, under 12 names.Our monographic study deals with the religious history of the Cıkali temple which has never been studiedalthought it is a highly traditional place for Tamil bhakti texts. Our sources are three corpuses of different genresand periods which highlight the continuous spread of this site : the Tevaram corpus on Cıkali (part i), which canbe dated in the viith-ixth centuries, the hagiographical corpus on Campantar (part ii) attributed to poets of thexith-xiith centuries, and the unpublished epigraphical corpus of the Cıkali temple (part iii) from the xiith to thexvith century.. On the basis of our archaeological approach of these sources, we reconstruct the history of the Cıkali temple.Further, we propose a historical study of the Tevaram on Cıkali, we investigate the history of the child Campantar’slegend and we edit the epigraphical corpus of this localy spread site.