Titre de l'écran-titre (visionné le 8 avril 2024) / L‘objectif de ce mémoire était d'analyser dans quelle mesure la sécurisation de l'Islam par le président Hollande a pu être accompagnée d'une sécurisation correspondante de l'appareil sécuritaire de l'État français durant son quinquennat. En utilisant la théorie de la sécurisation pour analyser dans quelle mesure l'Islam a pu être sécurisé par Hollande, il a d'abord été nécessaire d'effectuer une analyse du contenu des discours de Hollande, qui a été complémentée par une analyse lexicométrique pour observer les amalgames qui ont pu être faits entre le terrorisme de revendication islamiste, la violence et l'insécurité, et l'Islam. Les analyses du discours ont permis d'observer qu'il y a eu une croissance générale de la sécurisation de l'Islam dans le discours de Hollande, et ce, malgré de grandes fluctuations d'un mois à l'autre. Cela a été suivi par une analyse des mesures sécuritaires mises en place durant le quinquennat de Hollande pour comprendre leur nature, leurs objectifs, et la façon dont elles ont été appliquées. L'analyse de ces mesures sécuritaires a montré qu'il y a eu davantage de mesures sécuritaires mises en place à compter de janvier 2015, et que ces mesures ont inclus notamment plus de pouvoir discrétionnaire pour l'appareil sécuritaire pour répondre à une menace clairement identifiée comme étant le terrorisme de revendication islamiste. Plusieurs indices contextuels portent à croire qu'il y a pu avoir un ciblage démesuré des personnes musulmanes, ce qui n'a pas pu être mesuré. Une fois le discours et les mesures sécuritaires analysés, l'observation de leur relation a été effectuée par l'entremise d'une analyse chronologique. La mise en relation de ces éléments a permis de voir qu'il semble effectivement y avoir une corrélation entre les variables. Cela signifie que la sécurisation de l'Islam par le président Hollande aurait effectivement été accompagnée d'une sécurisation correspondante par l'appareil sécuritaire français.

Contexte. Depuis les années 1990, des spécialistes de la question du terrorisme affirment que les groupes terroristes islamistes actuels seraient différents des "anciens" groupes terroristes laïcs des années 1970 - 1980. Alors que les "anciens" terroristes avaient des objectifs politiques réformistes précis, les croyances religieuses des "nouveaux" groupes terroristes islamistes les amèneraient à prôner des objectifs utopiques qui ne sauraient être atteints en réformant un système politique. Conséquemment, les terroristes islamistes n'utiliseraient plus la violence pour contraindre un gouvernement à accéder à des revendications politiques précises, mais pour éliminer une vaste catégorie d'individus. Question. Cette recherche vise à comprendre la nature des objectifs des "nouveaux" groupes terroristes islamistes (utopiques ou réformistes) et la logique qui sous-tend l'utilisation qu'ils font de la violence. Méthodologie. Nous proposons donc une étude de cas simple qui s'intéresse à al-Qaida en Iraq (AQI) - un groupe terroriste islamiste contemporain basé en Iraq. Cette recherche se fonde sur une analyse de contenu contextualisée de 396 communiqués émis par AQI entre 2004 et 2008. Conclusions. Les résultats de cette recherche suggèrent qu'AQI ne prône pas uniquement des objectifs utopiques et que l'utilisation qu'il fait de la violence s'inscrit dans le cadre d'une stratégie politique complexe comparable à celle des "anciens" groupes terroristes.

Depuis la fin des années 1980, une image négative, implicite et explicite, est liée à la religion musulmane. Cette image dépeint les personnes de confession musulmane comme soumises et capables de rallier des groupes de lutte armée se réclamant de l'islam. La présente étude sur le vécu de femmes de confession musulmane par rapport au groupe de lutte armée Daesh tente de saisir les répercussions des idées et des actes de ce groupe sur leurs vies. La thèse se situe dans un courant de l'anthropologie du politique et du religieux en abordant une démarche expérientielle et une position réflexive. À partir de la mobilisation de concepts tels que la radicalisation, le jihadisme, la laïcité, le point Godwin islamique et le féminisme musulman et décolonial, l'objectif de la thèse est de comprendre les perceptions quant aux exactions de Daesh et au groupe Daesh, de femmes musulmanes de trois pays différents (Liban, Belgique, Canada), vivant dans des contextes sociopolitiques et économiques très divers. La méthodologie repose sur des récits de vie, un terrain multisitué, et des entretiens menés auprès de 92 femmes, soient 37 à Bruxelles, 36 à Beyrouth et 19 à Montréal. Les résultats de mes analyses montrent la présence de catalyseurs anthropiques, qui ont pour effet d'intensifier la réactivité (passive, active ou neutre) des femmes rencontrées . Ces réactions s'expriment par des actions ou sentiments concrets, conscients ou inconscients. Il peut y avoir plusieurs catalyseurs anthropiques selon les pays, les régions, et l'environnement des femmes rencontrées. / Since the late 1980s, a negative image, both implicit and explicit, has been linked to Islam. This image portrays people of the Muslim faith as submissive and capable of joining armed groups claiming to be Islamic. This study of Muslim women's experiences with the armed group Daesh (the Islamic State) attempts to capture the impact of the group's ideas and actions on their lives. The thesis is situated in a current of anthropology of politics and religion by approaching an experiential approach and a reflexive position. From the mobilization of concepts such as radicalization, jihadism, secularism, Point Godwin islamique, and decolonial and Muslim feminism, the objective of the thesis is to understand the perceptions of Muslim women from three different countries (Lebanon, Belgium, Canada), living in very diverse socio-political and economic contexts. The methodology is based on life stories, a multi-site fieldwork, and interviews with 92 women: 37 in Brussels, 36 in Beirut, and 19 in Montreal. The results of my analyses show the presence of anthropogenic catalysts, which have the effect of intensifying reactivity (passive, active or neutral). These reactions are expressed through concrete, conscious or unconscious actions and feelings. There may be several anthropic catalysts depending on the country, region, and environment of the women we met.