身為存在主義及後現代主義先驅之一的尼采，之所以對西方文明造成嚴重的衝擊，就在於他毫不留情的抨擊西方傳統的兩大支柱—蘇格拉底精神所代表的理性文明與基督教道德信仰的彼岸世界！
尼采認為人是「尚未定型的動物」，強調人的未完成性與可塑性，主張人並沒有一成不變的本質，每個人的本質端賴自己去創造。尼采不同於傳統哲學長期以來所重視的「理性人」，卻強調人的本能、情感對人的重要性，高唱戴奧尼索斯（Dionysus）頌歌。而在他心目中理想的人類圖像就是「超人」，其最重要的特色就在於「自我超越」，並將尼采的「強力意志」學說發揮地淋漓盡致。
尼采批評傳統二元論世界觀，認為只有我們生存的這個現實世界！這也正是尼采宣稱「上帝死了」所代表的劃時代意義。尼采的世界圖像是：一方面，只有我們所居住的這個世界；另一方面，受到赫拉克利特斯流變哲學的影響，尼采認為這個世界永遠地變化著，是個生成流變的世界、強力意志的世界：萬事萬物變化不居，這是世界原來的面貌，是與道德無關的，肯定「生成流變無罪」，同時因為萬物皆流，並不存在任何「確定性」，所有的價值、真理，因而也都不具有絕對支配性。同時，這也是個永恆回歸的世界。
尼采要人重估一切價值，而強力意志，或者更確切地說「生命」，正是作為衡量一切價值的新準繩，同時也是人們賴以重估價值的依據！所有價值、真理、知識，都要以「充實生命」為鵠的，都要展現每個人的強力意志。尼采認為佛教的出世觀、羅馬的極端世俗化，或是基督教的倫理生活、工業革命之後的科學生活，都無法克服人生的悲劇性，唯有透過藝術才是生命自救的途徑。他要人以「審美的人生」取代基督教的「倫理的人生」，因為基督教道德於生命為敵，使人的生命力衰退，於是他要我們向古希臘人看齊。
本文以「成為你自己」作為尼采教育目的，其核心概念就在於實現每個人的真摯性（authenticity）—評估自己的處境，並將一切價值化為己有！真摯性與以往哲學所強調的「自主性」（autonomy）最大的不同在於，自主性與理性有著密不可分的關係，真摯性卻是要實現完整的人，亦即全人！
在知識教育方面，尼采的「觀點主義」強調一切都是詮釋，所謂的事實、真理並不存在，一切都是主觀的建構。沒有所謂的純粹認識，所有的真理其實都蘊含著價值判斷。知識、真理、邏輯等概念，其實都是人類為了生存所必須的「有用的偽造」，是人類「無可非難的錯誤」。因此，知識教學要重視學生的主觀建構，要讓學生將知識賦予自己的意義，將知識「化為己有」。同時，知識的最終目的在於「充實生命」，知識應當為人生而服務，而不是使人成了「學奴」。
尼采一直強調人要不斷地自我超越，教育當然也要致力於此，舞蹈則象徵了此一教育目的。尼采以「舞者的美德」同嚴肅的精神相對立，認為舞者能輕盈地漫步於傳統之上，以自由自在的舞步踏碎舊有成規，並從傳統束縛中解放出來，從事創造！在舞蹈中，人不但展現了人性，呈現人類存在的意義；同時也整合了自己的身心、思想與行動，並透過自己的詮釋創造出自己的意義，象徵了全人教育。教育就應當使人獲得這種「舞於當下」的實踐智慧！
尼采生命哲學所描繪出的生命教育之目的，就是要使人獲得人生智慧。人誠然是個悲劇性的存有，尼采卻勉人：面對人生的悲劇性、熱愛生命、肯定生命，連同生命中的一切不幸與痛苦；人生的本質雖然是虛無的與痛苦的，可以藉由藝術的美化作用而獲得人生意義；甚至要學會「笑一切悲劇」。同時，既然生命是與道德無關的，那麼何妨做個非道德者，擺脫對於生命的道德詮釋，自由自在地悠遊於天地之間，好好地享受生命！
尼采生命哲學對當前教育的啟示有四點：（一）生命教育的重視；（二）教育鬆綁；（三）人文與科技的整合；（四）情意智慧的培養。
| Identifer | oai:union.ndltd.org:CHENGCHI/A2002001690 |
| Creators | 鐘慧卿, Chung, Hwei-Ching |
| Publisher | 國立政治大學 |
| Source Sets | National Chengchi University Libraries |
| Language | 中文 |
| Detected Language | Unknown |
| Type | text |
| Rights | Copyright © nccu library on behalf of the copyright holders |
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