尼采作品《查拉圖斯特拉如是說》中的一句：「你要到女人那兒去嗎？別忘記你的鞭子！」使得多數的人認為尼采是一個標準的「厭女主義者」。另外有些人則探究，到底尼采對女性真正的看法是什麼？他崇敬她們嗎？鄙視她們嗎？亦或是兩者皆是？尼采的哲學思想築於個人親身經驗並有著連貫性，唯有對其生平經歷和著作思想有全面徹底的了解，才能客觀的加以評論。 　　檢視19世紀的歐洲，當時的男性確實比女性來的主動，而女性也視愛情為生命中很重要的經驗。如果考慮當時的時代背景因素，尼采在當時對女性所做出的這些批評是可以理解的。他運用一種自我批評和自我嘲諷的手法，將當時社會女人的處境真實的陳述並提出他的見解，希望女人面對自己不利的情況，能夠善用自我的優勢，尋找、創造與提高自我的存在價值，以達到超人的境界。 　　本文從現代女性主義者的觀點出發，針對尼采一生的經歷及其作品中與女性議題相關的重要著作內容加以整理和分析，從而反思尼采論述中對女性觀的真實面目，以及現代女性主義者對他女性觀的評價。 / „Du gehst zu Frauen? Vergiess die Peitsche nicht!“ – wegen dieses Satzes in Friedrich Nietzsches „Also sprach Zarathustra“ veranlasste viele anzunehmen, er sei ein Misogynist. Einige aber versuchen zu ergründen, was genau die Einstellung Nietzsches zu den Frauen ist. Verehrte er sie? Verachtete er sie? Oder beides zugleich? Die Philosophie Nietzsches beruht hochgradig auf eigenen Erfahrungen und hat hierin seine Kohärenz. Das umfassende und vollständige Verständnis jener Lebenserfahrungen und philosophischen Schriften ist mithin Grundvoraussetzung fuer eine objective Diskussion über Nietzsches Philosophie. Betrachtet man das Europa des XIX. Jahrhunderts, so stellt man fest, dass Männer gesellschaftlich aktiver waren als Frauen; diese wiederum betracteten Liebe als wichtige Erfahrung im Leben. Zieht man die damalige gesellschaftliche Situation in Betracht, so wird die von Nietzsche an den Frauen geäusserte Kritik verständlich. Auf selbstkritische und selbstspöttische Art und Weise stellte er die Position der Frauen jener Zeit trefflich dar und bezog Stellung, in der Hoffnung, die Frauen würden ihrer misslichen Lage entgegentreten und lernen ihre Vorteile zu nutzen um ihren Selbstwert zu finden und den Existenzwert ihrer selbst letzlich so zu erhoehen, dass sie ins Reich des Übermenschen transzendieren koennen. Ich versuche im folgenden aus der Perspektive des modernen Feminismus eine Zusammenstellung und Analyse der in seinem Leben gesammelten Erfahrungen und der Teile seines Opus, der sich inhaltlich auf die Frage der Frau bezieht. In Anschluss sollen die tatsächlichen Merkmale des Frauenbildes Nietzschen einem Diskurs unterzogen und der Bewertung seiner Frauensicht durch den modernen Feminismus gegenübergestellt werden.

身為存在主義及後現代主義先驅之一的尼采，之所以對西方文明造成嚴重的衝擊，就在於他毫不留情的抨擊西方傳統的兩大支柱—蘇格拉底精神所代表的理性文明與基督教道德信仰的彼岸世界！ 尼采認為人是「尚未定型的動物」，強調人的未完成性與可塑性，主張人並沒有一成不變的本質，每個人的本質端賴自己去創造。尼采不同於傳統哲學長期以來所重視的「理性人」，卻強調人的本能、情感對人的重要性，高唱戴奧尼索斯（Dionysus）頌歌。而在他心目中理想的人類圖像就是「超人」，其最重要的特色就在於「自我超越」，並將尼采的「強力意志」學說發揮地淋漓盡致。 尼采批評傳統二元論世界觀，認為只有我們生存的這個現實世界！這也正是尼采宣稱「上帝死了」所代表的劃時代意義。尼采的世界圖像是：一方面，只有我們所居住的這個世界；另一方面，受到赫拉克利特斯流變哲學的影響，尼采認為這個世界永遠地變化著，是個生成流變的世界、強力意志的世界：萬事萬物變化不居，這是世界原來的面貌，是與道德無關的，肯定「生成流變無罪」，同時因為萬物皆流，並不存在任何「確定性」，所有的價值、真理，因而也都不具有絕對支配性。同時，這也是個永恆回歸的世界。 尼采要人重估一切價值，而強力意志，或者更確切地說「生命」，正是作為衡量一切價值的新準繩，同時也是人們賴以重估價值的依據！所有價值、真理、知識，都要以「充實生命」為鵠的，都要展現每個人的強力意志。尼采認為佛教的出世觀、羅馬的極端世俗化，或是基督教的倫理生活、工業革命之後的科學生活，都無法克服人生的悲劇性，唯有透過藝術才是生命自救的途徑。他要人以「審美的人生」取代基督教的「倫理的人生」，因為基督教道德於生命為敵，使人的生命力衰退，於是他要我們向古希臘人看齊。 本文以「成為你自己」作為尼采教育目的，其核心概念就在於實現每個人的真摯性（authenticity）—評估自己的處境，並將一切價值化為己有！真摯性與以往哲學所強調的「自主性」（autonomy）最大的不同在於，自主性與理性有著密不可分的關係，真摯性卻是要實現完整的人，亦即全人！ 在知識教育方面，尼采的「觀點主義」強調一切都是詮釋，所謂的事實、真理並不存在，一切都是主觀的建構。沒有所謂的純粹認識，所有的真理其實都蘊含著價值判斷。知識、真理、邏輯等概念，其實都是人類為了生存所必須的「有用的偽造」，是人類「無可非難的錯誤」。因此，知識教學要重視學生的主觀建構，要讓學生將知識賦予自己的意義，將知識「化為己有」。同時，知識的最終目的在於「充實生命」，知識應當為人生而服務，而不是使人成了「學奴」。 尼采一直強調人要不斷地自我超越，教育當然也要致力於此，舞蹈則象徵了此一教育目的。尼采以「舞者的美德」同嚴肅的精神相對立，認為舞者能輕盈地漫步於傳統之上，以自由自在的舞步踏碎舊有成規，並從傳統束縛中解放出來，從事創造！在舞蹈中，人不但展現了人性，呈現人類存在的意義；同時也整合了自己的身心、思想與行動，並透過自己的詮釋創造出自己的意義，象徵了全人教育。教育就應當使人獲得這種「舞於當下」的實踐智慧！ 尼采生命哲學所描繪出的生命教育之目的，就是要使人獲得人生智慧。人誠然是個悲劇性的存有，尼采卻勉人：面對人生的悲劇性、熱愛生命、肯定生命，連同生命中的一切不幸與痛苦；人生的本質雖然是虛無的與痛苦的，可以藉由藝術的美化作用而獲得人生意義；甚至要學會「笑一切悲劇」。同時，既然生命是與道德無關的，那麼何妨做個非道德者，擺脫對於生命的道德詮釋，自由自在地悠遊於天地之間，好好地享受生命！ 尼采生命哲學對當前教育的啟示有四點：（一）生命教育的重視；（二）教育鬆綁；（三）人文與科技的整合；（四）情意智慧的培養。