Esta tesis doctoral ha tenido como objetivo fundamental analizar la filosofía de Ortega desde la perspectiva del concepto de tiempo para demostrar que la temporalidad es una pieza imprescindible dentro de la metafísica de la razón vital y de la razón histórico- narrativa. Este análisis implica también el objetivo de situar el pensamiento de Ortega en el marco de, por un lado, la tradición filosófica occidental, y, por, otro, de las grandes corrientes filosóficas del momento con las que Ortega entabla un diálogo enriquecedor. Asimismo, y partiendo de estos presupuestos, otro de los objetivos planteados ha sido analizar la evolución del pensamiento de Ortega desde la presencia del tema del tiempo y por último, hemos pretendido situar la reflexión orteguiana sobre la temporalidad no sólo en el contexto interno de su obra sino en el marco que el propio Ortega quiso para nuestra filosofía española: Europa. Partiendo de estos objetivos, la metodología utilizada ha consistido en una lectura y selección de los textos orteguianos para documentar textualmente nuestra hipótesis de trabajo, reorganizando los pilares básicos del pensamiento de Ortega desde la perspectiva del tiempo. En cuanto a la forma de exposición, hemos seguido un enfoque metafórico en cada apartado, lo que ha permitido respetar la forma literaria de exposición y el sentido de la filosofía orteguiana con un lenguaje no meramente descriptivo; contando además con el convencimiento de Ortega de que la metáfora es un verdadero procedimiento intelectual, un método genuinamente filosófico que renueva e incrementa el sentido de cada realidad a la que nos enfrentamos reflexivamente , que en este caso concreto, nos ha permitido iluminar el problema de la temporalidad. Junto con la perspectiva metafórica, se ha tenido en cuenta otra de las bases del pensamiento orteguiano, la circunstancialidad, y así hemos entendido también a Ortega en su circunstancia, en el tiempo histórico que le tocó vivir, un tiempo que fue entendido por él como una posibilidad de rescatar a España del naufragio al que había llegado, ofreciendo el aire fresco de la europeización como proyecto e imponiéndose a sí mismo un imperativo de claridad, que le permitiera salvar el presente y ofrecer una proyecto sugestivo, seriamente planteado desde la reflexión. Siguiendo esta metodología y desarrollando los objetivos antes referidos, la conclusión principal a la que hemos llegado a lo largo de esta investigación es que hay una filosofía del tiempo en la obra de Ortega y Gasset, un concepto de la temporalidad que es la base de la razón vital y que permite tanto el desarrollo de ésta en razón histórica y narrativa como la superación del Idealismo. El concepto de la temporalidad en el pensamiento de Ortega es primeramente un tiempo vital, una realidad vivida, es decir, un tiempo vivido en el argumento que es la vida de cada uno de nosotros. Nuestra vida es esencialmente temporal y puesto que siempre tenemos que decidirla, es fundamentalmente futurición. Así, en la metafísica de la razón vital, lo primero es el futuro y el pasado y el presente se descubren en relación a él. Para mostrar este tiempo real interior hemos utilizado las metáforas orteguianas de un centinela romano, un herrero de la soledad, los poetas y novelistas de la existencia y el toro del tiempo. Desde esta perspectiva hemos llegado, a su vez, a la conclusión de que una razón vital que se resuelve finalmente en razón histórico-narrativa, debe tener en su base una clara concepción del tiempo. El análisis de la razón histórica se ha llevado a cabo desde las metáforas de las caravanas del tiempo y las torres de los circos, prestando especial atención al concepto de las generaciones. Por último, la razón narrativa ha sido presentada desde el método de la biografía que Ortega definió metafóricamente como una ecuación entre pasado y futuro. Así hemos demostrado que el tiempo en el pensamiento de Ortega tiene una triple dimensión, pues cuando el tiempo vital se despliega en la historia, se convierte en tiempo histórico y éste a su vez en un tiempo narrativo. Esta concepción del tiempo confirma que Ortega está ya más allá de la Modernidad filosófica, porque la razón viviente y dramática es ya una razón temporal que como tal ha perdido su seguridad. Desde Ortega, por tanto, ya no somos modernos sino náufragos que no nos resignamos a hundirnos sino que necesitamos salir a flote porque aún hay un tiempo por ganar, el futuro, al que no nos queda más remedio que dirigirnos, contando con la aclaración de lo que ya tenemos, el presente y el pasado. Así el futuro es el tiempo vital, histórico y narrativo que es necesario entender desde una razón que en Ortega tiene que ser vital e histórico-narrativa superando el plano de las verdades eternas de la razón pura. / The main objective of this doctoral thesis has been to analyse Ortega’s philosophy from the perspective of the time concept in order to prove that the temporary nature is an essential piece in the metaphysic of the vital reason and in the historical-narrative reason. This analysis also involves the aim of place the Ortega's thought in the frame of, on one hand, the occidental philosophical tradition, and, on the other hand, the main schools of thought of the moment which whom Ortega initiates an enriching dialogue. Other objective considered has been to analyse the evolution of Ortega’s thought from the presence of the time matter and finally, we have tried to place the Ortega’s reflection about the temporary nature not only on the inner context of his work but also in the frame which Ortega wanted our Spanish philosophy to be: Europe. With these objectives in mind, the methodology has consisted in a reading and selection of the Ortega’s texts in order to supply our thesis with documentary evidence, reorganizing the basic pillars of Ortega’s thought from the time perspective. Regarding to the way of exposition, we have chosen a metaphoric standpoint in each section, which has allowed for respecting the literary style of exposition and the sense of Ortega’s philosophy with a no merely descriptive language; counting on , in addition, with Ortega’s conviction of the metaphor being the true mental method that renews and increases the meaning of each reality to which we confront thoughtfully, and ,in this specific case, has allowed us for enlightening the temporary nature. Together with the metaphoric perspective, we have kept in mind other of the basis of Ortega’s thought, the circumstantial nature, and so, we have understood Ortega in his circumstance, in the historical time that he had to live, a time that was understood by him as a possibility of rescuing Spain from the wreck it had arrived, offering the cool air of the Europeanization as a project, and imposing himself an imperative of clarity, that allowed him for saving the present and offering a suggestive project, sternly planed from the reflection. Following this methodology and developing the refereed objectives before, the main conclusion that we have reached is that there is a philosophy of time in Ortega's work, a concept of the temporary nature that is the basis of the vital reason and that allows as much to the development of this in historical and narrative reason as to the overcoming of the Idealism. The concept of the temporary nature in Ortega's thought is, firstly, a vital time, a lived reality, in other words, a lived time in the storyline which is the life of one of each us. Our life is, in essence, temporary and since we always have to decide it, is fundamentally futuristic. In this way, in the metaphysics of the vital reason, the first reality is the future, and the past and the present are discovered in relation to it. To show this real inner time, we have used Ortega's metaphors of a Roman guard, a blacksmith of the solitude, poets and novelist of the existence and the bull of the time. From this perspective we have reached, in turn to the conclusion that a vital reason which develops itself finally in the historical-narrative reason must have in its basis a clear conception of time. The analysis of historical reason has been carried out from the metaphors of the caravans of time and the towers of the circle, paying attention to the concept of the generations. Finally, the narrative reason has been showed from the method of the biography which Ortega defined metaphorically as an equation between past and future. In this sense, we have proved that the time in Ortega's thought has a triple dimension because when the vital time spreads out in the history, it makes into an historical time and it turns into a narrative time. This conception of the time confirms that Ortega goes beyond the philosophical Modernity, because the living and dramatic reason is just a temporary reason that to this effect has lost its security. From Ortega, therefore, we aren't just modern, only shipwreck survivors who do not give up to sink but we need to stay afloat because there is still a time to gain, to which we have no choice but to go relying on the clarification of what we have got now, the present and the past. So, the future is the vital, historical and narrative time that is necessary to understand from a reason that in Ortega must be vital and historical-narrative, overcoming the level of the eternal truths of the pure reason.
| Identifer | oai:union.ndltd.org:TDX_UM/oai:www.tdx.cat:10803/370841 |
| Date | 01 February 2016 |
| Creators | Henares Garijo, Maria del Carmen |
| Contributors | Peñalver Gomez, Patricio, Universidad de Murcia. Departamento de Filosofía y Lógica |
| Publisher | Universidad de Murcia |
| Source Sets | Universidad de Murcia |
| Language | Spanish |
| Detected Language | English |
| Type | info:eu-repo/semantics/doctoralThesis, info:eu-repo/semantics/publishedVersion |
| Format | 251 p., application/pdf |
| Source | TDR (Tesis Doctorales en Red) |
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