Se partirmos do pressuposto que a humanidade tem uma essência naturalmente
religiosa, e que a religião, conforme nos é apresentada no século XXI, também
transporta os seus adeptos para a dimensão relacional do natural com o sobrenatural,
concluiremos que a religiosidade encontra-se onde os seres humanos vivem e se
relacionam. Consequentemente, na atualidade, a religião também está presente no ar,
nas ondas tecnológicas da comunicação virtual e nas imagens apresentadas
exaustivamente, sendo a mídia um dos veículos de sua divulgação. Somado a isto,
temos o fato de que nas últimas décadas a comunicação de massa viabilizou a
proliferação de espetáculos, por meio dos novos espaços midiáticos como a televisão e a
internet. Nestes espaços, o próprio espetáculo está se transformando em um dos
princípios organizacionais da vida cotidiana e da peculiar religiosidade contemporânea.
Dessa forma, ao chegarmos ao final deste trabalho de dissertação, constatamos que a
sociedade do espetáculo, apresentada e defendida por Debord na década de 1960, e onde
estamos inseridos hoje, permite que a religiosidade propagada nos mass media
constitua-se como uma série de espetáculos, tecnologicamente sofisticados, para atender
às expectativas do público-fiel-religioso que, logo à primeira vista, nos parece cada vez
mais sedento por entretenimento. Paralelamente, as inúmeras formas de entretenimento
invadem o cotidiano moderno e a multimídia, na mesma medida em que intensificam a
forma-espetáculo da cultura da mídia. Assim, vemos o despontar da vida religiosa
também ser cada vez mais moldada pelo espetáculo. São incontáveis horas de conteúdo
religioso presente nas telas da cultura da mídia, que apresentam não apenas os grandes
momentos da vida comum recheados de representação, mas proporcionam também
material ainda mais farto para as fantasias e sonhos, modelando o pensamento, o
comportamento, as identidades e a própria religiosidade. Neste caso, a profundidade da
fé na religião espetacular não mais é mensurada pela qualidade teológica dos seus
postulados, mas pela intensidade do sentimento do indivíduo que se entrega no fervor
religioso, experimentado no contexto dos cultos. É exatamente por isso que nestes
cultos, os fiéis são tomados por ataques de catalepsia, convulsões, visões, acessos
incontroláveis de riso, súbitas explosões de cantoria e até mesmo de latidos. Neste
sentido, quando abordamos na nossa dissertação, a relação existente entre religião,
mídia, espetáculo e entretenimento, refletimos em essência, sobre o cerne do discurso
midiático, potencialmente dramático. As narrativas e personagens presentes na mídia,
de alguma forma, são dramatizados, a fim de provocar emoções, seja o riso ou a
lágrima. / If we assume that the man has a naturally religious essence and religion, as it is
presented to us today; carries the believers to a relational dimension where the natural
coexist with supernatural, we are going to conclude that religiosity is located where the
human beings live and establish relations. Consequently, nowadays, the, religion is also
present in the air" in the technological waves of virtual communication and in the
images which are exhaustively shows, given that the media is one of the vehicle for this
dissemination. Moreover, there is the fact that during the last decades, the mass media
enabled the proliferation of spectacles through the new organizations in the media, such
as television and internet. In these organizations, the spectacle itself is becoming one of
organizational principles of the daily life and the peculiar contemporary religiosity, thus
while we reach the end of this dissertation, we realize that the society of the spectacle,
which was presented and defended by Debord in the 1960s and which we are inserted,
allows the religiosity propagated by the mass media constitutes itself as a series of
technologically sophisticated shows, to meet the expectations of the faithful religious
public, who at the first sight, seems to be increasingly hungry for entertainment.
Meanwhile, the numerous forms of entertainment invade the modern and multimedia
every day, the same extent that enhances the way of the spectacle of the media culture.
Thus, we can see that the beginning of the religious life is increasingly shaped by the
spectacle. Countless hours of religious content is present on the screens of the media
culture, presenting not only the great moments of the daily life filled with represent but
also even a richer material for fantasies and dreams, shaping the thoughts behavior,
identities and the religions. In this case, the profundity of faith on the spectacular
religions not measured by the theological anilities of its postulates but it is measured by
the intensity of the individual feeling, who are engaged with the religious fervor
experienced in the services that is exactly why, in these services the faithful are taken by
attacks of catalepsy convulsions, visions, burst into laughter on sudden outbursts of
singing or even barking. In this sense when we approach ours thesis, the relationship
between religion, media, spectacle and entertainment, we reflect about the care of the
media discourse, potentially dramatic the narratives and characters present on the
media, somehow, are dramatized, in order to provoke emotions either laughter or tears.
| Identifer | oai:union.ndltd.org:IBICT/oai:est.edu.br:378 |
| Date | 06 January 2012 |
| Creators | Ruben Ferreira Maria |
| Contributors | Oneide Bobsin, Roberto Ervino Zwetsch |
| Publisher | Faculdades EST, Programa de Teologia, EST, BR |
| Source Sets | IBICT Brazilian ETDs |
| Language | Portuguese |
| Detected Language | English |
| Type | info:eu-repo/semantics/publishedVersion, info:eu-repo/semantics/masterThesis |
| Format | application/pdf |
| Source | reponame:Biblioteca Digital de Teses e Dissertações do EST, instname:Faculdades EST, instacron:EST |
| Rights | info:eu-repo/semantics/openAccess |
Page generated in 0.0021 seconds